وقد أثبتوا الألف في موضع الجزم ، تشبيها بالياء كقوله « 1 » :
إذا العجوز غضبت فطلّق * ولا ترضّاها ولا تملّق
وكقول الآخر :
ما أنس لا أنساه آخر عيشتى « 2 »
فأما إثباتها في قوله تعالى :
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى
« 3 » فلأنه نفى لا نهى ، أي فلست تنسى إذا أقرأناك ، أعلمه اللّه أنه سيجعل له آية تبين بها الفضيلة له ، وذلك أنّ الملك كان ينزل عليه بالوحي فيقرؤه عليه ولا يكرّره ، فلا ينسى صلى اللّه عليه وآله وسلم شيئا مما يوحيه إليه وهو أمّىّ لا يخطّ بيده كتابا ولا يقرؤه ، قال اللّه سبحانه :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
« 4 » .
وقوله :
إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
« 5 » فيه قولان : أحدهما : إلا ما شاء اللّه أن تنساه ثم تذكره بعد ، والآخر : إلا ما شاء اللّه أن يؤخّره فتترك تلاوته على أصحابك إلى وقت آخر ، فعلى هذا يكون معنى
فَلا تَنْسى
: فلا تترك ، كما قال :
نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ
« 6 » أي تركوا اللّه فتركهم .
هامش
- ( مضى ) . وهما روايتان ، راجع التعليق السابق . وهناك ثالثة في ضرائر الشعر « يجاذبن » .
( 1 ) رؤبة . ملحقات ديوانه ص 179 ، وشرح الحماسة ص 1771 ، 1852 ، والحلبيات ص 86 ، وتخريجه مستقصى في كتاب الشعر ص 205 .
( 2 ) تمامه :ما لاح بالمعزاء ريع سرابوقائله حصين بن قعقاع بن معبد بن زرارة ، كما ذكر البغدادي في شرح شواهد الشافية ص 413 ، 414 ، وانظر كتاب الشعر ص 204 ، وحواشيه . والمعزاء بفتح الميم وسكون العين المهملة ، بعدها زاي معجمة : الأرض الصلبة الكثيرة الحصا . والريع : مصدر راع السراب يريع : أي جاء وذهب » .
( 3 ) الآية السادسة من سورة الأعلى . وأصل هذا التأويل عند أبي على ، في كتاب الشعر ص 206 .
( 4 ) الآية التاسعة من سورة الحجر .
( 5 ) الآية السابعة من سورة الأعلى .
( 6 ) سورة التوبة 67 .