وَلَمْ يَقُلْ وَالِدَيْنِ وَلَا قَالَ وَالِدَةً قِيلَ لَهُ هَذَا جَائِزٌ كَمَا يُقَالُ وَلَدٌ يَدْخُلُ فِيهِ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى وَقَدْ تُسَمَّى الْأُمُّ وَالِداً إِذَا جَمَعْتَهَا مَعَ الْأَبِ كَمَا تُسَمَّى أَباً إِذَا اجْتَمَعَتْ مَعَ الْأَبِ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ -
وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ
- فَأَحَدُ الْأَبَوَيْنِ هِيَ الْأُمُّ وَقَدْ سَمَّاهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَباً حِينَ جَمَعَهَا مَعَ الْأَبِ وَكَذَلِكَ قَالَ
الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ
فَأَحَدُ الْوَالِدَيْنِ هِيَ الْأُمُّ وَقَدْ سَمَّاهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَالِداً كَمَا سَمَّاهَا أَباً وَهَذَا وَاضِحٌ بَيِّنٌ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ
5604 وَقَالَ الصَّادِقُ ع إِنَّمَا صَارَتْ سِهَامُ الْمَوَارِيثِ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا لِأَنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ مِنْ سِتَّةِ أَشْيَاءَ وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ
الْآيَةَ « 1 »
شرح
الأعم فإن كل واحد من الأبوين والد الولد فيصح إطلاق الوالد عليهما معا كما في التغليب ولا نفهم ذلك من هذا الخبر ، بل نعلم من الأخبار المتواترة الواردة في أن الأم تحجب الإخوة ، إن مراده عليه السلام من الوالد الأعم منهما فلا يمكن الاستدلال به عليهم ، نعم لو استدلوا به كان لنا المنع بالإمكان وهو أيضا لا ينفع لأن لهم أن يقولوا : إن الظاهر من الوالد هو الأب ، والحصر يدل على أن الأم لا تحجبهم فالأولى أن يتمسك بأخبار أهل البيت عليهم السلام لا بخبر الكذابين لأنا إذا علمنا بالتواتر إمامتهم فكل ما يقولونه فهو حق وسيجيء الأخبار .
« وقال الصادق عليه السلام » رواه المصنف في العلل صحيحا عن ابن أبي عمير عن غير واحد عنه عليه السلام « 2 » « وعلة أخرى » وهي من كلام يونس « 3 » ويمكن أن تكون رواية .
هامش
( 1 ) المؤمنون - 12
( 2 ) علل الشرائع باب العلة التي من اجلها لا تعول سهام المواريث على ستة اسهم خبر 1
( 3 ) هو يونس بن عبد الرحمن مولى عليّ بن يقطين من اجلاء أصحابنا الإماميّة وقد أدرك الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ولكن لم يرو عن الصادق وله كلام طويل في مسئلة العول عنون له في الكافي بابا مستقلا بعنوان باب العلة في أن السهام لا تكون أكثر من ستة فلاحظ .