عَلِيٌّ ع فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ رَجُلٍ أَنَّهُ رَجَمَ الْمَرْأَةَ وَضَرَبَ الرَّجُلَ الْحَدَّ وَقَالَ ع لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ عَلِمْتَ لَفَضَخْتُ رَأْسَكَ بِالْحِجَارَةِ
شرح
عن شعيب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة لها زوج قال : يفرق بينهما ، قلت فعليه ضرب ؟ قال : لا ماله يضرب فخرجت من عنده وأبو بصير بحيال الميزاب فأخبرته بالمسألة والجواب فقال لي : أين أنا ؟ قلت بحيال الميزاب قال فرفع يده فقال ورب هذا البيت " أو ورب هذه الكعبة " لسمعت جعفرا عليه السلام يقول :
إن عليا عليه السلام قضى في الرجل تزوج امرأة لها زوج فرجم المرأة وضرب الرجل الحد ثمَّ قال : لو علمت أنك علمت لفضخت رأسك بالحجارة ثمَّ قال : ما أخوفني أن لا يكون أوتي علمه « 1 » .
وفي الموثق ، عن شعيب العقر العقرقوفي قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل تزوج امرأة لها زوج ولم يعلم قال : ترجم المرأة وليس على الرجل شيء إذا لم يعلم فذكرت ذلك لأبي بصير قال : فقال لي : وأبيه " أو والله " قال جعفر عليه السلام ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد وقال : بيده على صدره يحكه " فحكه - خ ل " ما أظن صاحبنا تكامل علمه « 2 » .
فالظاهر أن هذا الأعمى لم يفهم كلام الصادق عليه السلام واشتبه عليه ، وعلى تقدير الصحة يمكن أن يكون الحد لعلمه عليه السلام بأنه كان يعلم ، وعدم رجمه لكونه غير محصن وقوله عليه السلام « 3 » لو علمت أنك علمت " أي بالبينة عندي لفضخت رأسك بالحجارة " أي حددتك تاما ، والأول كان تعزيرا أو كان محصنا وحصل ظنه بأن لها زوجا بغير البينة وكان التعزير لعدم التفتيش بعد حصول الظن .
وما ذكره أبو الحسن عليه السلام كان موافقا للسؤال بعدم العلم مطلقا وبسبب
هامش
( 1 ) التهذيب باب حدود الزنا خبر 76
( 2 ) التهذيب باب من الزيادات في فقه النكاح خبر 162 من كتاب النكاح
( 3 ) يعني في الخبر السابق على هذا الخبر