2787 وَرَوَى ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ الْخَزَّازِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع بِمَكَّةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنَّ مَعَنَا امْرَأَةً حَائِضاً وَلَمْ تَطُفْ طَوَافَ النِّسَاءِ وَيَأْبَى الْجَمَّالُ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهَا قَالَ فَأَطْرَقَ وَهُوَ يَقُولُ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَخَلَّفَ عَنْ أَصْحَابِهَا وَلَا يُقِيمُ عَلَيْهَا جَمَّالُهَا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِ فَقَالَ تَمْضِي فَقَدْ تَمَّ حَجُّهَا
3788 وَرَوَى ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي رَجُلٍ كَانَ عَلَيْهِ طَوَافُ النِّسَاءِ وَحْدَهُ فَطَافَ مِنْهُ خَمْسَةَ أَشْوَاطٍ بِالْبَيْتِ ثُمَّ غَمَزَهُ بَطْنُهُ فَخَافَ أَنْ يَبْدُرَهُ فَخَرَجَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَنَفَضَ ثُمَّ غَشِيَ جَارِيَتَهُ قَالَ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ تَمَامَ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ طَوَافِهِ وَيَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ وَلَا يَعُودُ
2789 وَرَوَى ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي رَجُلٍ
شرح
« وروى ابن أبي عمير » في الصحيح كالشيخ والكليني في الحسن كالصحيح « 1 » « عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز » وتقدم التأويل والتفسير .
« وروى ابن محبوب ، عن علي بن رئاب عن حمران بن أعين » في الحسن كالصحيح كالكليني « 2 » ( فنفض ) بالفاء أي استنجى - وبالقاف أي وضوءه وهما كنايتان عن التغوط والأولى أحسن ويدل على أن الخمسة بمنزلة الجميع ولا يدل على أن الأربعة ليس له هذا الحكم مع أنه من كلام السائل ، مع أنه في في زيادة ( وإن كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط ثمَّ خرج فغشي فقد أفسد حجه ( أي عن الكمال ) وعليه بدنة ويغتسل ثمَّ يعود ( فيطوف أسبوعا ) ومفهوم كلامه عليه السلام كفاية الأربعة وهو المعتبر لا مفهوم كلام السائل حتى يقال : تعارض المفهومان .
« وروى ابن محبوب عن علي بن أبي حمزة » في الموثق « عن أبي بصير ( إلى قوله ) النساء » أي لا يفسد حجه بالمواقعة لما تقدم ، ولما رواه الشيخ في
هامش
( 1 ) الكافي باب نادر ( قبل باب علاج الحائض ) خبر 5
( 2 ) الكافي باب المحرم يأتي أهله وقد قضى بعض مناسكه خبر 6