أَوِ الْإِفْرَادُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ
ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
شرح
كما قال صاحبنا صاحب الزمان صلوات الله عليه في خبر سعد بن عبد الله « 1 » ويؤيده تغيير المقام أيضا وقد تقدم وعدم ذكره للشهرة والتقية .
فقال يا رسول الله نخرج إلى منى ورؤوسنا ( وفي صحاحهم وذكورنا ) « 2 » تقطر ( أي من المني للجماع ورؤوسنا تقطر إلى من الاغتسال ) وقال آخر ( أي منافق آخر أو قولا آخر ) يأمرنا بشيء ويصنع هو غيره فقال يا أيها الناس لو استقبلت من أمري ما استدبرت صنعت كما صنع الناس ( أي لو علمت سابقا ما علمت لاحقا إن الله يأمرني بالتمتع لما سقت الهدي ) ولكني سقت الهدي فلا يحل من ساق الهدي حتى يبلغ الهدي محله فقصر الناس وأحلوا وجعلوها ، عمرة ، فقام إليه سراقة بن مالك بن خثعم ( والصواب جعشم كما تقدم ) المدلجي فقال ، يا رسول الله هذا الذي أمرتنا به ( أي من حج التمتع ) لعامنا هذا أم للأبد فقال : للأبد إلى يوم القيمة وشبك بين أصابعه ( كناية عن دخول العمرة في الحج ) وأنزل الله في ذلك قرآنا فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي « 3 » .
وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيمة لأن الله تعالى يقول :فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِفليس لأحد إلا أن يتمتع لأن الله أنزل ذلك في كتابه وجرت به السنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم « 4 » .
وفي الصحيح ( وفي الكافي في الحسن كالصحيح ) عن الحلبي قال سألت
هامش
( 1 ) أورده الصدوق في كتاب اكمال الدين
( 2 ) لا يخفى ان هذا التعبير بناء على صحة النقل يدلّ على قلة حياء المتكلم به أيضا
( 3 - 4 ) التهذيب باب ضروب الحجّ خبر 3 - 4