1867 وَسَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ عَبِثَ بِالْمَاءِ يَتَمَضْمَضُ بِهِ مِنْ عَطَشٍ فَدَخَلَ حَلْقَهُ قَالَ عَلَيْهِ قَضَاؤُهُ فَإِنْ كَانَ فِي وُضُوءٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ
1868 قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْقَيْءِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ إِنْ كَانَ شَيْءٌ يَذْرَعُهُ فَلَا بَأْسَ وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ يُكْرِهُ عَلَيْهِ نَفْسَهُ فَقَدْ أَفْطَرَ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ
1869 وَسَأَلَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ الْبَزَنْطِيُّ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع عَنِ الرَّجُلِ يَحْتَقِنُ تَكُونُ بِهِ الْعِلَّةُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ الصَّائِمُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْتَقِنَ
وَلَا يَجُوزُ لِلصَّائِمِ أَنْ يَسْتَعِطَ
شرح
« وسأل سماعة بن مهران » في الموثق ، ورواه الشيخ أيضا في الموثق « 1 » وعليه عمل الأصحاب « وسأل أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي » في الصحيح ورواه الكليني عنه أيضا ورواه الشيخ أيضا في الصحيح « 2 » « أبا الحسن الرضا عليه السلام » ويدل ظاهرا على عدم جواز الحقنة مطلقا وإن كان إطلاق الحقنة على المائع أكثر ، ولو دل على العموم أيضا يحمل على المائع ، لما رواه الكليني والشيخ في الصحيح ، عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال : سألته عن الرجل والمرأة هل يصلح لهما أن يستدخلا الدواء وهما صائمان ؟ قال لا بأس « 3 » وما رويا في الموثق ، عن الحسن بن علي قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام ما تقول في التلطف ( وهو إدخال شيء في الفروج مطلقا ) يستدخله الإنسان وهو صائم فكتب عليه السلام : لا بأس بالجامد « 4 » « ولا يجوز للصائم أن يستعط » والسعوط الدواء يصب في الأنف ويمكن أن يكون مراده الكراهة ، لما رواه الكليني في الموثق كالصحيح ، عن ابن مسكان ، عن ليث المرادي قال ، سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصائم يحتجم ويصب في أذنه الدهن قال :
لا بأس إلا السعوط فإنه يكره . « 5 » .
هامش
( 1 ) التهذيب باب الزيادات خبر 59
( 2 - 3 - 4 ) الكافي باب في الصائم يسعط إلخ خبر 3 - 5 - 6 والتهذيب باب ما يفسد الصيام إلخ خبر 6 - 7 وباب الزيادات خبر 72
( 5 ) الكافي باب في الصائم يسعط إلخ خبر 2