الكلام في تطوير الشبهة ، ولا يسع المقام لنقل عباراتهم كلها ، وإنّما نشير إلى المهم من كلماتهم .
وبما أن الأساس لكلام هؤلاء هو ابن حزم الظاهري نذكر نصّ كلامه أوّلًا .
قال : إنّ الادراك في اللغة يفيد معنى زائداً عن النظر ، وهو بمعنى الإحاطة ، وليس هذا المعنى في النظر والرؤية ، فالادراك ( الإحاطة ) فيض عن اللَّه تعالى على كلّ حال في الدنيا والآخرة ، والدليل على ذلك قوله سبحانه :
« فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ »
، ففرّق اللَّه عزّ وجلّ بين الإدراك والرؤية فرقاً جليّاً ، لأنه تعالى أثبت الرؤية بقوله :
« فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ »
، وأخبر تعالى بأنه رأى بعضهم بعضاً فصحت منهم الرؤية لبني إسرائيل ، ولكن نفى اللَّه الإدراك بقول موسى عليه السلام لهم :
« كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ »
، فأخبر تعالى أنه رأى أصحاب فرعون بني إسرائيل ولم يدركوهم ، ولا شكّ في أنّ ما نفاه اللَّه تعالى غير الذي أثبته ، فالادراك غير الرؤية والحجّة لقولنا قول اللَّه تعالى « 1 » .
يلاحظ عليه : أن الشبهة تعرب عن أنّ صاحبها لم يقف على كيفية الاستدلال بالآية على نفي الرؤية ، فزعم أن أساسه هو كون الادراك في اللغة بمعنى الرؤية ، فردّ عليه بأنه ليس بمعنى الرؤية ، بشهادة أنه سبحانه جمع في الآية بين اثبات الرؤية ونفي الدرك ، ولكنه غفل عن أن مبدأ الاستدلال ليس ذلك ، وقد قلنا سابقاً : إنّ الادراك في اللغة بمعنى اللحوق والوصول وليس بمعنى الرؤية ابتداءً ، وإنما يتعيّن في النظر والرؤية
هامش
( 1 ) ابن حزم ، الفصل في الملل والنحل 3 : 32 ؛ ولاحظ : ابن القيم ، حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح : 229 .