قلت : أما الخبر الأوّل ، فإنّما رواه ابنه « 1 » لا هذا . وأمّا الثاني ، فأعمّ ، فالعامّة أيضا رووا النصّ على الاثني عشر « 2 » . وروى جمع من الواقفة النصّ على الرضا - عليه السّلام - ومنهم زياد القندي « 3 » . مع أنّه يمكن أن يكون رواه قبل حدوث الوقف ، وكيف يمكن رد النجاشي والشيخ في الرجال والغيبة والكشّي في تصريحهم بواقفيّته ؟ وإن كان ابن الغضائري قال : « إنّ الواقفة تدّعيه ، والغلاة تروي عنه » كما مرّ ثمّة .
قال : نقل الوحيد عن المفيد توثيقه في العدديّة ، وهو اشتباه ، وإنّما عدّه في من روى نقص شهر رمضان بدون توثيق « 4 » .
قلت : بل مدحه ، وتوثيقه يشمله كما يشمل جمعا تقدّمه ، وإن كان نقل روايات أولئك ولم ينقل رواية هذا ومن معه . لكن لا عبرة بتوثيقه المطلق في قبال توقيف أولئك المذكورين ، مع أنّه عدّ فيهم جمعا من المطعونين ، كعمّار الساباطي وأبي الجارود ، وغيرهما .
هذا ، وقال النجاشي في محمّد بن هشام الخثعمي - الآتي - إنّه روى عن كرّام .
ثمّ الغريب ! أنّ الوسيط غفل عن ذكر هذا في الكشّي ، وإنّما عنون « كرّام ابن عمر بن عبد الكريم » عن ابن داود وقال ، قال : « كش ، واقفي » .
وكيف كان : فما نسبه إلى ابن داود صحيح ، لكن ابن داود خبط ، فالكشّي لم يقل : « بن عبد الكريم » بل « عبد الكريم » كما عرفت بيانا لقوله :
« كرّام » كما أنّه لم يتفطّن لكونه عبد الكريم المتقدّم . وقد غفل عنه العلّامة في
هامش
( 1 ) بل رواه نفسه ، لأنّ « عبد الكريم بن عمرو » الواقع في سند الحديث هو « كرّام » نفسه .
( 2 ) قد أورد جملا من ذلك الشيخ الطوسي - قدّس سرّه - في كتاب الغيبة : 88 - 90 .
( 3 ) انظر « زياد بن مروان » ج 4 الرقم 3010 .
( 4 ) مصنّفات الشيخ المفيد : 9 ، جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية : 25 ، 42 .