خفت الزمان فمذ حللت ببابه * جاءت إليّ صروفه بأمان
أبدى مناقبه لأحسن وصفها * فكفيته وأنالني فكفاني
وثنى مكارمه إليّ ووجهه * فاقتادني بالحسن والإحسان
وافى إلى هرم زهير وانتهت * بالأخطل الدنيا إلى مروان
ولو ابن ثابت نال نيلي لم يفه * بمدائح ابن الأيهم الغسّاني
ولقد غدوت أعدّ منه قرابة * متّ النبيّ « 1 » بها إلى سلمان
عزّت طرابلس فيا لك بلدة * طالت بمالكها على البلدان
موج بظاهرها وموج باطن * سبحان محرزها من الطّوفان « 2 »
يا حسنها في ليلة راحت بها * في اللّه وهي كثيرة النيّران
ميلاد من لم تشتهر « 3 » أعمامه * لكن خئولته بنو عمران
هذا البيت يدلّ على قلّة دين قائله بل على المروق منه فإن عيسى عليه السلام « 4 » لم يكن له أب ، وهو يقول لم تشتهر أعمامه « 5 » .
والدّار رابية البناء كأنما * حلّ الوفود « 6 » بها على كيوان
هامش
( 1 ) في هامش « ب » : صلى اللّه عليه وسلم .
( 2 ) في هامش الصفحة هنا ، بخط مخالف ، كلام بالفارسية لا يستبين .
( 3 ) في « ك » : يشتهر .
( 4 ) لم ترد الكلمة في الأصلين .
( 5 ) في هامش « ب » التعليقة التالية : « عماد الدين رحمه اللّه أساء في حق هذا الشاعر حيث نسبه إلى المروق من الدين وليس الأمر كما فهم فان معنى هذا لا أعمام له فتشتهر كما قال تعالى : ولم يكن له وليّ من الذل .
وكما قال : على لاحب لا يهتدى بمناره ، ولا ترى الضب بها يجحر ، و « لا يغمز الساق من أين ولا وصب » .
ومعانيها ظاهرة وأمثالها كثيرة » . قلت : وهذه أنصاف أبيات لامرئ القيس ، ولعمرو بن أحمر ، ولأعشى باهلة ، تجدها كاملة في أمالي الشريف المرتضى « ج 1 ص 165 » وفي الصاحي « باب التوهم والإيهام ص 192 » .
( 6 ) في « ك » : جلّ الوفود .