غافلا ، نحو : « أبخلت الرجل وأجبنته » إذا صادفته بخيلا أو جبانا ، لا أنّا خلقنا فيه الغفلة ، إذ لو كان المعنى ذلك ، لقيل : أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه ، وهذا ضعيف :
أما أولا : فلأن هذا التأويل إنما أنشأه المعتزلة ؛ لئلا يلزمهم الإيمان بالقدر ، وذكره الزمخشري « 1 » ، وقال : « قد قطع اللّه توهم المجبرة بقوله : « واتبع هواه » .
قال بعض أهل السنة : ونحن نقول : قد قطع اللّه وهم المعتزلة بقوله :
أَغْفَلْنا قَلْبَهُ
« 2 »
وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ
« 3 » و
طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ
« 4 » وأمثال ذلك .
وأما ثانيا : فلأن هذا ليس من أفعال المطاوعة ، حتى يشبّه « بكسرته فانكسر » ، وإنما معنى الكلام : لا تطع من جمعنا له ، واجتمع له الإغفال ، واتباع هواه ، أي :
لا تطع الكافرين الذين هذه صفتهم .
وأيضا ، فإنه ليس المقصود بيان أن اتباع الهوى من مسببات الأفعال ، بل يقال إن الضلال بفعل من اللّه : وهو الإغفال ، وفعل من العبد : وهو اتباع الهوى ، وهذا ما يقوله أهل السنة .
وأما حرف الجر ، فنحو قوله تعالى :
وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
« 5 » فعلى للاستعلاء ، وفي للظرفية ، فشبه المهدي بالمستعلي ؛ لاستعلائه حالا ومآلا . والضال بالمغمور المغموس في ظلمة ، أو المظروف في الجبّة ، ولهذا قال بنو يعقوب له :
إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ
« 6 » . وكذلك حيث أضيف الهدى إلى
هامش
( 1 ) الكشاف 2 / 561 ، وفي الأصل وهم المجبرة
( 2 ) سورة الكهف آية 28 .
( 3 ) سورة الجاثية آية 23
( 4 ) سورة التوبة آية 93
( 5 ) سورة سبأ آية 24
( 6 ) سورة يوسف آية 95 وهي : قالوا تاللّه إنك لفي صلالك القديم .