نُطْفَةٌ « 1 » يَا رَبِّ عَلَقَةٌ ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ « 2 » يَقْضِيَ خَلْقَهُ ، قَالَ : أَذَكَرٌ « 3 » أَمْ أُنْثَى ؟ شَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ « 4 » ؟ فَمَا الرِّزْقُ ؟ والأجل « 5 » ؟ فَيُكْتَبُ « 6 » فِي بَطْنِ أُمِّهِ » .
بَابُ كَيْفَ تُهِلُّ الْحَائِضُ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ؟ .
297 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : « خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ « 7 » صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ « 8 » فَقَدِمْنَا مَكَّةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
مَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَلَمْ يُهْدِ فَلْيُحْلِلْ ، وَمَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَأَهْدَى فَلَا يُحِلُّ ، حَتَّى يُحِلَّ « 9 » بِنَحْرِ هَدْيِهِ ، وَمَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ « 10 » فَلْيُتِمَّ حَجَّهُ ، قَالَتْ : فَحِضْتُ ، فَلَمْ أَزَلْ حَائِضًا حَتَّى كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ ، وَلَمْ أُهْلِلْ إِلَّا بِعُمْرَةٍ ، فَأَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَنْقُضَ
هامش
( 1 ) ولابن عساكر ( نطفة ) بالنصب على إضمار فعل أي خلقت يا ربّ ، وكذا فيما بعده .
( 2 ) وللأصيلى ( فإذا أراد اللّه أن يقضى ) كذا في القسطلاني ، وقال في الهامش ( فإذا أراد يقضى ) .
( 3 ) وللأصيلى ( أذكرا أم أنثى ) بالنصب بتقدير فعل ( تخلق ) وكذا فيما بعده .
( 4 ) وللأصيلى ( أشقيا أم سعيدا ) .
( 5 ) وفي رواية أبي ذر ( وما الأجل ) .
( 6 ) وللأصيلى ( قال : فيكتب ) .
( 7 ) وللأصيلى ( رسول اللّه ) .
( 8 ) وفي رواية أبي ذر ( بحجة ) .
( 9 ) وللأربعة ( حتى يحل نحر هديه ) .
( 10 ) ولأبى ذر وعزاها في الفتح للمستملى والحموي ( ومن أهل بحجة ) .