. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هامش
عمرو بن كعب ، وإن كان طلحة المذكور ليس هو ابنَ مُصَرف ، فهو مجهول ، وأبوه مجهول ، وجده لا تثبت له صحبة ، لأنه لا يعرف إلا في هذا الحديث . قلنا : قد أثبت صحبته ابنُ عبد البر في " الاستيعاب " . وأخرجه مطولًا ومختصراً ابنُ أبي شيبة 16 / 1 ، والطحاوي في " شرح المعاني " 30 / 1 ، والطبراني في " الكبير " / 19 ( 409 ) ، والبيهقي 60 / 1 من طريقين عن ليث ، به . وضعَّف إسناده البيهقي والحافظ في " التلخيص " 92 / 1 ، والنووي في " المجموع " 500 / 1 . وفي الباب : عن ابن عمر موقوفاً عند البيهقي 60 / 1 : أنه كان إذا مسح رأسه ، مسح قفاه مع رأسه . وقال : هذا موقوف ، والمسند في إسناده ضعف . واللَّه أعلم . وقد جعل الطحاوي وابنُ أبي شيبة وابن حبان ( 1084 ) هذا الحديث في صفة مسح الرأس لا في مسح العنق ، ولذا ذكر الطحاوي في الباب حديث عبد اللَّه بن زيد - وهو عند البخاري ( 185 ) - وفيه : بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه . . ، وحديث معاوية - وهو عند أبي داود ( 124 ) - وفيه : ثم مسح من مقدمه إلى مؤخره . . ، وحديث المقدام بن معديكرب ، وفيه : فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه ، ثم مر بهما حتى بلغ القفا . وحديث المقدام إسناده ضعيف . ويظهر أنّ بعضهم ذهب إلى أن المراد بالقفا في هذا الحديث العنق ، قال الحافظ في " التلخيص " : ولعل مستند البغوي في مسح القفا ( يعني العنق هنا ) ما رواه أحمد وأبو داود من حديث طلحة بن مصرف عن أبيه . . ثم قال : وإسناده ضعيف كما تقدم . قلنا : ولذلك لا نرى وجهاً لإيراد أحاديث مسح العنق هنا ، على أنها كلها ضعيفة ، وبعضها موضوع .