12144 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
[ آل عمران : 92 ] وَ
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً
[ البقرة : 245 ] . قَالَ أَبُو طَلْحَةَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حَائِطِي الَّذِي « 1 » بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا ، وَاللَّهِ « 2 » لَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أُسِرَّهَا لَمْ أُعْلِنْهَا فَقَالَ : " اجْعَلْهُ فِي فُقَرَاءِ أَهْلِكَ " « 3 » .
هامش
وقوله : " أنت أبا جهل " هكذا كان في ( ظ 4 ) ، وهي كذلك في نسخة على هامش ( س ) ، ثم صحح في ( ظ 4 ) إلى : " أنت أبو جهل " ، وهي على هذه الصورة موافقة لما في ( م ) و ( س ) و ( ق ) ، والأول هو الصواب في حديث يحيي القطان ، فقد أخرجه الإسماعيلي في " مستخرجه " - كما في " الفتح " 295 / 7 - من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن يحيي القطان فذكر الحديث وفيه " قال : أنت أبا جهل " قال المقدمي : هكذا قالها يحيي القطان . وهو المعتمد في حديث أنس هذا ، فقد صرح إسماعيل ابن عُلية عن سليمان التيمي عند البخاري ( 4020 ) بأنه هكذا قالها أنس . قال الحافظ ابن حجر : وقد وُجهت هذه الرواية بالحمْل على لغة من يثبت الألف في الأسماء الستة في كل حالة كقوله : إن أباها وأبا أباها . وقيل : هو منصوب بإضمار " أعني " ، وتعقبه ابنُ التين بأن شرط هذا الإضمار ان تكثُر النُعوت . وقيل : إن قوله : " أنت " مبتدأ محذوف الخبر ، وقوله : " أبا جهل " منادى محذوف الأداة ، والتقدير : أنت المقتول يا أبا جهل ، وخاطبه بذلك مقرعاً له ، ومتشفياً منه ، لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى .
( 1 ) في ( م ) و ( س ) و ( ق ) : الذي كان .
( 2 ) لفظة " واللَّه " ليست في ( ظ 4 ) .
( 3 ) إسناده صحيح على شرط الشيخين . وأخرجه عبد بن حميد ( 1413 ) ، وأبو يعلى ( 3865 ) ، والطبري في