717 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فُلانِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ كَبَّرَ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ، وَيَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ إِذَا قَضَى قِرَاءَتَهُ وَأَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ ، وَيَصْنَعُهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، وَلا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلاتِهِ وَهُوَ قَاعِدٌ ، وَإِذَا قَامَ مِنَ سَجْدَتَيْنِ « 1 » رَفَعَ يَدَيْهِ كَذَلِكَ ، وَكَبَّرَ " « 2 » .
هامش
قال الحازمي في " الاعتبار " ص 201 : اختلف أهلُ العلم في هذا الباب ، فذهبت طائفة إلى أن المُحصَنَ الزاني يجلد مئة ثم يُرجَم ، عملًا بحديث عبادة ( الذي أخرجه مسلم برقم 1690 ) ورأوه محكماً ، وممن قال به أحمدُ بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وداود بن علي الظاهري ، وأبو بكر بن المنذر من أصحاب الشافعي ، وخالفهم في ذلك أكثرُ أهلِ العلم ، وقالوا : بل يرجم ولا يُجلَدُ ، رُوِيَ ذلك عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه ، وإليه ذهب إبراهيمُ النخعي والزهري ومالك وأهلُ المدينة والأوزاعي وأهلُ الشام وسفيان وأبو حنيفة وأهل الكوفة والشافعي وأصحابه ما عدا ابن المنذر ، ورأوا حديث عبادة منسوخاً ، وتَمسكوا في ذلك بأحاديث تَدُلُّ على النسخ . ثم أورد حديث رجم ماعز بن مالك ، وحديث العَسِيف الذي زنى بامرأة مُستَخْدِمه . وانظر " شرح معاني الآثار " 138 / 3 - 141 ، و " فتح الباري " 119 / 12 - 120 .
( 1 ) في ( م ) و ( ص ) : السجدتين . والمراد بالسجدتين : الركعتان ، وهو مجاز من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل . وانظر " نصب الراية " 412 / 1 .
( 2 ) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود - وهو الهاشمي - فقد روى له أصحابُ السنن . عبد اللَّه بن الفضل بن عبد الرحمن بن فلان : هو عبد اللَّه بن الفضل بن العباس بن ربيعة القرشي