وذكر أحوال المؤمنين ، وما كانوا عليه من البصيرة وسماع الحق ، والانقياد للطاعة ؛ ضرب لهم مثلا ، فقال اللّه تبارك وتعالى :
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ ،
يعني فريق المؤمنين ، وفريق الكافرين .
كَالْأَعْمى
وهو الذي لا يهتدي لرشده .
وَالْأَصَمِّ ،
وهو الذي لا يسمع شيئا البتة ،
وَالْبَصِيرِ
وهو الذي يبصر الأشياء على ماهيتها .
وَالسَّمِيعِ
وهو الذي يسمع الأصوات ، ويجيب الداعي . انتهى . هذا ؛ ولا تنس : أن وصف الكافر بصفتين ، ثم وصف المؤمن بصفتين ، إنما هو من باب اللف والطباق والمقابلة ، وهذا من فن البديع .
هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا
: قال الفراء : لم يقل : هل يستوون ؛ لأن الأعمى ، والأصم في حيز كأنهما واحد ، وهما من وصف الكافر ، والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد ، وهما من وصف المؤمن .
أَ فَلا تَذَكَّرُونَ
أي : تتعظون بضرب الأمثال والتأمل فيها ، وقد حذفت إحدى التاءين من الفعل ، فإن الأصل ( تتذكرون ) وهذا الحذف كثير ومستعمل في القرآن الكريم ، والكلام العربي .
هذا ؛ و « مثل » بفتح الميم والثاء هنا بمعنى صفة الفريقين ، وهو بكسر الميم وسكون الثاء ، ومثله : مثيل بمعنى : شبه ، وشبيه ، وهو اسم متوغل في الإبهام ، فلا يتعرف بإضافته إلى الضمير وغيره من المعارف ؛ ولذلك نعتت به النكرة في قوله تعالى ، حكاية عن قول فرعون وقومه :
أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ
ويوصف به المفرد ، والمثنى ، والجمع ، والمذكر والمؤنث ، كما في الآية الكريمة ، وتستعمل على ثلاثة أوجه : الأول : بمعنى الشبيه ، كما في قوله تعالى :
سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ ،
والثاني : بمعنى نفس الشيء ، وذاته ، كما في قوله تعالى :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
عند بعضهم حيث قال : المعنى : ليس كذاته شيء ، والثالث : زائدة ، كما في قوله تعالى :
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا
أي : بما آمنتم به .
هذا ؛ وأما « المثل » في قوله تعالى :
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً
وشبهه ، انظره في الآية رقم [ 24 ] من سورة ( إبراهيم ) عليه السّلام ، هذا ؛ والمثل بفتح الميم والثاء أيضا : هو القول السائر بين الناس ، والذي فيه غرابة من بعض الوجوه ، والممثل بمضربه ، أي : هو الحالة الأصلية التي ورد الكلام فيها ، وما أكثر الأمثال في اللغة العربية ، علما بأن ألفاظ الأمثال لا تتغير ، تذكيرا وتأنيثا ، إفرادا وتثنية وجمعا ، بل ينظر فيها دائما إلى مورد المثل ، مثل : ( الصّيف ضيّعت اللّبن ) فإنه يضرب لكل من فرط في تحصيل شيء في أوانه ، ثم يطلبه بعد فواته ، هذا ؛ ويجمع « مثل » بكل معانيه على أمثال ، كما في قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ . . .
إلخ .
أَ فَلا
فالهمزة للإنكار ، وهي في نية التأخير عن الفاء ؛ لأنها حرف عطف ، وكذا تقدم على الواو ، وثم ، تنبيها على أصالتها في التصدير ، نحو قوله تعالى :
أَ وَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ . . .
إلخ وقوله :
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ . . . *
إلخ وقوله :
أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ . . .
إلخ وأخواتها تتأخر