المضاف إليه . فلو قدّر حذفه لم يختلّ مفاد الكلام .
وجاء عكسه في قول الآخر :
رؤية الفكر ما يؤول له الأمر * معين على اجتناب التواني
وقال غيره :
إنارة العقل مكسوف بطوع هوى * وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
فالضمائر الراجعة إلى المضاف - وهو مؤنّث - في البيتين ، إنّما روعي فيها جانب المضاف إليه المذكّر ، باعتبار أنّ حذف المضاف في مثل هذا الكلام غير مخلّ بمفاده .
وهكذا في الآية الكريمة يجوز في وصف العذاب المضاف إلى النار مراعاة التذكير على الأصل ، كما في الآية من سورة السجدة . وكذا مراعاة التأنيث باعتبار إضافته إلى النار ، كما في الآية من سورة سبأ .
وكلا الأمرين جائز ، كما قال ابن مالك : « وربّما أكسب ثان أولا تأنيثا . . . » ، وليس دائما ولا ضرورة .
هذا بناء على كون الوصف نعتا للمضاف في كلتا الآيتين ، نظرا لوحدة السياق فيهما .
وربما فرّقوا بين الآيتين فجعلوا الوصف نعتا للمضاف في الآية الأولى ، وللمضاف إليه في الآية الثانية . وعلّلوا ذلك باختلاف الموجب :
قال الزركشي : جاء في سورة السجدة بلفظ « الذي » على وصف العذاب ، وفي سورة سبأ بلفظ « التي » على وصف النار . وذلك لوقوع « النار » في سورة السجدة موقع الضمير الذي لا يوصف . وإنّما وقعت موقع الضمير لتقدّم إضمارها في قوله :
وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ . . .
. « 1 »
هامش
( 1 ) السجدة 32 : 20 .