على أفواههم لتتكلّم أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون . « 1 » الأمر الّذي يتنافى وقوله تعالى فيهم بأنّهم قالوا واللّه ما كنّا مشركين « 2 » فإنّه قول كذب بل ويمين كاذبة وقد أذنوا بالتكلّم به ! وكذا مع قوله :
إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
« 3 » وقوله :
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً
. « 4 » فقد تخاصموا لديه تعالى رغم منعه سبحانه من ذلك ! ثمّ كيف يلتئم ذلك مع الختم على الأفواه ؟ !
جواب
: أولا : إنّ من يتكلّم بالصواب في الآية الأولى هم الملائكة أو المؤمنون ، والكلام الصواب هنا هي الشفاعة بالحقّ على ما ذكره المفسّرون .
وفي الحديث عن الإمام الصادق عليه السّلام وقد سئل عن هذه الآية قال : نحن واللّه المأذون لهم يوم القيامة ، والقائلون صوابا : نمجّد ربّنا ونصلّي على نبيّنا ونشفع لشيعتنا . « 5 »
وثانيا : مواطن القيامة متفاوتة ومواقفها متنوّعة . فقوله
لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ . . .
« 6 » خطاب إلى الكفّار العنيد وقرينه الشيطان الذي أغواه ، حيث يقول الشيطان :
رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ
. « 7 » ويحاول الكافر أن يجعل اللّوم على الّذي أغواه ، فكان النهي موجّها إليهم : لا تختصموا لديّ بل اجعلوا بأسكم بينكم فليس منعا عن التخاصم على الإطلاق .
غير أنّ هذا التخاصم والتشاجر والمنع منه لديه سبحانه إنّما هو بعد الفراغ من الحساب وفي مقام الاعتذار بعد الاعتراف بالاقتراف . أمّا الختم على الأفواه فهو عند الحساب وفي أثنائه حيث يحاولون الإنكار رأسا ، فتتكلّم أيديهم وتشهد أرجلهم بما
هامش
( 1 ) وهو قوله تعالى :الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ، يس 36 : 65 .
( 2 ) وهو قوله تعالى :وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ . ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ، الأنعام 6 : 22 - 23 .
( 3 ) ص 38 : 64 .
( 4 ) العنكبوت 29 : 25 .
( 5 ) رواه العيّاشي حسبما ذكره الطبرسي في مجمع البيان ، ج 10 ، ص 427 .
( 6 ) ق 50 : 28 .
( 7 ) ق 50 : 27 .