المصرية ، وليس إلى اسم مصر بالذات « 1 » .
غير أن هناك كثيرا من الصعاب التي تقف عقبة كئود في سبيل قبولنا لوجهة النظر هذه ، منها ( أولا ) أن التقاليد الإسرائيلية لا تتحدث عن مجرد الإقامة المؤقتة في « مصرايم » ، ولكنها تتحدث كذلك عن استبعاد الآباء الأولين فيها ، وليس من المقبول أن بتحدث العبرانيون عن استعبادهم في مصر بهذه الصورة ، لمجرد الثناء على قوة الرب التي يعزون إليها خلاصهم « 2 » .
ومنها ( ثانيا ) أن مصر ، وإن لم تقدم دليلا مباشرا على إقامة العبريين فيها ، فإنها قدمت ما يجعل الإقامة والخروج منها أمرا مقبولا تماما ، فهناك صلات عديدة بين الحياة في مصر ، كما نعرفها من الآثار ، وتفصيلات الرواية الإسرائيلية عن هذه النقطة « 3 » ، ذلك لأن التقارير الخاصة عن أقدم صورة للتقاليد الإسرائيلية ( في المصدر إليهوي ) بشأن أسلوب الحياة في « جوشن » ومدن المخازن ( رعمسيس وبيثوم ) ، تتفق مع الحقائق التي قدمتها الحفريات عنها « 4 » ، هذا فضلا عن أن ما جاء بالتوراة من وصف لجو مصر وأحوالها ، إنما يدل على إقامة فعلية في مصر ، فقد وصفوا ماء النيل وقت الفيضان ، وأشاروا إلى ما يعقب هبوط مستوى النيل بعد الفيضان من انتشار الأوبئة
هامش
( 1 ) حسن محمود : المرجع السابق 350 ، هز جز ويلز : معالم تاريخ الإنسانية 2 / 286 ( ترجمة عبد العزيز جاويد ) ، محمد العزبي : مجلة الهلال يونية 1971 ص 65 وأنظر : مادةThe Jewish EncyclopidiaفيEXOdusوكذا :H . Winckler . Musri , Meluhha , Main , MVG , I , Berlin ,1898 .
( 2 )A . Lods . op - cit , p .169
( 3 )G . E . Wright , Biblical Archacology . F53 .p. 1956 .
وكذاJ . Finegan op - cit . p .134 .
( 4 )A . Lods op - cit . P ,169 .