التعبير عنه بعبارة يفهمها كلّ أحد ، ففيها من المعاني العالية ، والحكم الدقيقة ما يفهمه الخاصّة ، ولو بطريق الكناية والتعريض ، ويؤمر العامّة بتفويض الأمر فيه إلى اللّه ، والوقوف عند حد المحكم ، فيكون لكلّ نصيبه على قدر استعداده » « 1 » .
وهناك عامل آخر كان ذا أثر بيّن في إيجاد التشابه في غالبية الآيات الكريمة ، إذ لم تكن متشابهة من ذي قبل ، وإنّما حدث التشابه فيها على أثر ظهور مذاهب جدليّة ، بعد انقضاء القرن الأوّل الذي مضى بسلام ، إذ كانت العرب أوّل عهدها بنزول القرآن تستذوقه بمذاويقها البدائية الساذجة ، حلوا بديعا سهلا بليغا . أمّا وبعد ما احتبكت وشائج الجدل بين أرباب المذاهب الكلامية ، منذ مطلع القرن الثاني ، فقد راج التشبث بظواهر آيات تحريفا بمواضع الكلم ، ومن ثمّ غمّها نوع من الإبهام والغموض الاصطناعيّين ، وأخذت كلّ طائفة تتشبّث بما يروقها من آيات ، لغرض تأويلها إلى ما تدعم به طريقتها في اختيار المذهب ! .
ولا ريب أنّ القرآن حمّال ذو وجوه - كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام - لأنّه كما ذكرنا يعتمد في أكثر تعابيره البلاغية على أنواع من المجاز والاستعارة والتشبيه ، فأكسبه ذلك خاصية قبول الانعطاف في غالبية آياته الكريمة ، ومن ثمّ نهى الإمام عليه السّلام عن الاحتجاج بالقرآن تجاه أهل البدع والأهواء ، لأنّهم يعمدون إلى تأويله بلا هوادة .
قال عليه السّلام لابن عباس لما بعثه للاحتجاج على الخوارج : « لا تخاصمهم بالقرآن ، فإنّ القرآن حمال ذو وجوه ، تقول ويقولون . ولكن حاججهم بالسنّة فإنّهم لن يجدوا عنها محيصا » « 2 » .
هامش
( 1 ) تفسير المنار : ج 3 ، ص 170 . وهو ثالث وجوه ذكرها بهذا الصدد .
( 2 ) نهج البلاغة : ج 2 ، ص 136 من الكتب والوصايا رقم : 70 .