وقيل : تعود على « سبيل » .
وقيل : تعود على « الآيات » الآية : 2 .
10 -
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها . . .
« ترونها » : في موضع خفض على النعت ل « عمد » ، فيمكن أن يكون : ثم عمد ولكن لا ترى .
ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من « السماوات » ، ولا عمد ثم البتة .
ويجوز أن يكون في موضع رفع على القطع ، ولا عمد ثم .
11 -
هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
« ما » : استفهام ، في موضع رفع على الابتداء ، وخبرها : « ذا » ، وهو بمعنى « الذي » ؛ تقديره : فأروني أي شئ الذي خلق الذين من دونه ؛ والجملة في موضع نصب ب « أروني » .
ويجوز أن يكون « ما » في موضع نصب ب « خلق » ، وهي استفهام ، وتجعل « ذا » زائدة .
ويجوز أن يكون « ما » بمعنى : الذي ، في موضع نصب ب « أروني » ، و « ذا » : زائدة ، ويضمر « الهاء » مع « خلق » ، ويعود على « الذي » ؛ أي : فأروني الأشياء التي خلقها الذي من دونه .
13 -
وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
أي : واذكر يا محمد إذ قال لقمان .
ولقمان : اسم معرفة ، فيه زائدتان ، كعثمان ، فلذلك لم ينصرف ؛ وقد يجوز أن يكون أعجميا .
قال عكرمة : إنه كان نبيا .
وفي الخبر ، إنه كان حبشيا أسود .
14 -
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
« وهنا » : نصب على حذف الخافض ؛ تقديره : حملته أمه بوهن ، أي : بضعف .