وقوله عليه السلام : « قال لهم في الذرّ » ، يدلّ على أنّ هذا الميثاق مأخوذ في الذرّ قبل هذه النشأة الدنيويّة ، ويدلّ على ذلك شمول الخطاب وكون الميثاق شاملا للأنبياء وأممهم جميعا ؛ إذ لم يتّفق ذلك في النشأة الدنيا ، فموطنه نشأة قبل هذه النشأة ، والحمل على لسان الحال معلوم الحال ، وسيجيء تفصيل القول فيه .
قوله سبحانه :
وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً
إذ كان ذات كلّ شيء وصفاته وآثاره الوجوديّة فائضة من عند اللّه سبحانه لا يملك لنفسه شيئا البتّة ، كان من المحال أن يتحقّق عصيان بالنسبة إلى فيض يفيض من عنده بعدم القبول وهذا هو الإسلام الذي يشير إليه بقوله :
وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
إلّا أنّ تخصيصه بأولى العقل كما يدلّ عليه لفظة « من » .
ثمّ التذييل بقوله :
طَوْعاً وَكَرْهاً
يفيد أنّ لهذا الصنف من الموجودات جهة أخرى بها يتحقّق كرهها لهذا الإسلام الذاتي ، وبالمقابلة طوعها كذلك ، فهناك طوع وإسلام شامل عامّ ، ثمّ بعده طوع وكره من حيث استقلال ذواتها المفاضة لها من عند اللّه سبحانه ، فكلّ شيء مسلم للّه تعالى لا محالة ، ومن في السماوات والأرض مدرك لهذا الإسلام كلّ من نفسه ، غير أنّها بين مسلم غير كاره في إسلامه وبين مسلم كاره فيه ، فمساق هذه الآية مساق قوله :
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً
، « 1 » فلفظ الكره مع الإسلام ذاتا يعطي أن يكون توحيدهم للّه - عزّ شأنه - معلوما مدركا لهم غير مفارق لهم ، كما
هامش
( 1 ) . الرعد ( 13 ) : 15 .