تعالى : « كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الُمخْلَصِينَ » . ( يوسف / 24 )
هذا التعبير يبيّن أنّ من يكون « مخلصاً » يتخلّص من ثورة هوى النفس وطغيانه ، والوساوس الشيطانية ببركة الإمدادات الغيبية ، وجملة « إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الُمخْلَصِينَ » هي من قبيل القياس منصوص العلّة ، الذي يضفي العمومية على مفهوم الآية .
مفهوم عصمة الأنبياء في ظلّ الإخلاص يتّضح من خلال مقاومة يوسف عليه السلام ، مع كونه شاباً أعزباً ، وصموده أمام أمواج الخطيئة المتلاطمة التي أحاطت بزورق وجوده من كلّ حدبٍ وصوب ، وفي ظروف حسّاسة تفوق المتعارف أمام الوساوس الكثيرة ، التي أثارتها تلك المرأة الجذّابة ، ولذا نجد أنّ لأقطاب المفسّرين عبارات تشير إلى مقام عصمة الأنبياء في ذيل الآيات المذكورة « 1 » .
وفي الآية التاسعة خوطب نبي الإسلام صلى الله عليه وآله ضمن الحديث عن الأنبياء السابقين ، كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وموسى وعيسى ، وفريق آخر من الأنبياء الكبار بقوله تعالى : « أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ » « 2 » .
الملفت للنظر أنّها تأمر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله بالاقتداء بهدايتهم بلا قيد أو شرط ! ، فهل يعقل عدم حصول أولئك الأنبياء عليهم السلام على مقام العصمة ثمّ يؤمر نبي الإسلام صلى الله عليه وآله بالاقتداء بهم بلا قيد أو شرط ؟
وبعبارة أخرى : في الآية أعلاه تمّ التأكيد أوّلًا على الهداية الإلهيّة لهم ، ثمّ تمّ التفريع على ذلك بالقول : الآن وبعد أن شملتهم الهداية الإلهيّة اقتد بهداهم ( تأمّل جيّداً ) .
ومن المسلّم أنّ المراد ، بالهداية الإلهيّة هنا ليس رسم الطريق فحسب ، لعدم اختصاصه بالأنبياء فقط بل لشموله لكلّ الناس حتّى الكفّار ، وعليه فالهداية المذكورة هي نفس معنى الإيصال إلى المطلوب ( وبلوغ المقصود ) بعيداً عن أي خطأ وانحراف واشتباه ومعصية .
هامش
( 1 ) راجع تفسير مجمع البيان للطبرسي ؛ تفسير جامع البيان للشيخ الطوسي ؛ وتفسير الميزان للعلّامة الطباطبائي ؛ تفسير روح البيان للقرطبي ؛ وتفسير في ظلال القرآن لسيّد قطب في ذيل الآيات مورد البحث .
( 2 ) يجب ألّا يفوتنا أنّ « الهاء » في لفظة « اقتده » ليست ضميراً بل هاء السكتة التي تلحق الكلام عند الوقوف على الحرف المتحرّك .