وفي الآية السابعة والأخيرة من الآيات التي وردت في البحث لم يكن التعبير بال « آية » أو ال « بيّنة » أو ال « برهان » ، بل بمصداق من المصاديق البارزة جدّاً للمعجزة ، وبعد ذلك تمّ التصريح بالقول : « قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَايَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً » .
الهدف لا يكمن في الخوض في بحث « إعجاز القرآن » لأنّ هذا البحث قد جاء في ذيل هذه الآية في المجلّد الثاني عشر من « التفسير الأمثل » ، كما سيأتي أيضاً في المجلّد القادم من نفحات القرآن ، بشرح أوفى ، إنّما الهدف هو بيان حقيقة كون المعجزة هي إحدى الطرق القطعية لمعرفة الأنبياء عليهم السلام .
ولذا نقرأ في ذيل آية أخرى دعوة القرآن المخالفين للإتيان بعشر سور مثل سور القرآن :
« فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ » . ( هود / 14 )
ثمرة البحث :
يمكن الإستنتاج بوضوح من مجموع ما تقدّم ، أنّ المعجزة لم تكن بنظر القرآن أحد الأدلّة الرئيسيّة لإثبات نبوّة نبي الإسلام صلى الله عليه وآله فحسب ، بل لنبوّة سائر الأنبياء أيضاً .
لكن ينبغي الالتفات إلى أنّ هناك آيات قرآنية تعدّ بمثابة العلّة لمنكري المعجزة ، والتي سنتكلّم عنها بالتفصيل في قسم التوضيحات .
توضيحات
1 - ما هي حقيقة الإعجاز
لفظة الإعجاز والمعجزة وكما أشرنا سابقاً لم ترد في القرآن بالمعنى المصطلح عليه اليوم ، بل قد تمّت الاستعانة بتعابير أخرى في هذا المجال ، وقد تقدّم شرحها في الآيات التي مرّ ذكرها ، فالبحث هنا ليس بحثاً لغوياً ، إذ الهدف هو بيان حقيقة الإعجاز والمعجزة ، لكن لا