4 - « أَلَم نَجْعَلْ لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وشَفَتَيْنِ » . ( البلد 8 و 9 )
5 - « قُلْ أَرأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوْبِكُمْ مَّنْ الهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأتِيْكُمْ بِهِ أنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُوْنَ » . ( الانعام / 46 )
6 - « سَنُرِيْهِمْ آيَاتِنَا فِى الآفَاقِ وَفِى أَنْفُسِهِمْ حَتَّىَ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » .
( فصلت / 53 )
شرح المفردات :
« السَّمْع » : تعني في الأصل قوّة السَّمع ، وقد تطلق على الأذن أيضاً ، وقد وَردَ هذا اللفظ بمعنى الاستماع ، واستجابة الدعوة والقبول والتجسس أيضاً ، وإذا ما استخدمت في ما يخص الباري تعالى فهي تعني علمه واطلاعه على المسموعات ، و « اسماع » جمع « سمع » إلّا أنَّ هذا اللفظ لم يُستخدم في القرآن الكريم اطلاقاً ، ولعلّه بسبب أنّ « السمع » تستعملُ في معنى الجمع أيضاً « 1 » .
« بَصَرْ » : وتعني ( العين ) وتستخدمُ أيضاً بمعنى « قوة النظر » ، ويُستعمل هذا اللفظ في معنى قوة العقل والفهم أيضاً ، فيقال لها « بصر » و « بصيرة » ( جمع بصر ، « ابصار » وجمع بصيرة « بصائر » ) .
إلّاأنَّ لفظ بصيرة لا يُطلقُ على العين أبداً ، بل يُقال لها « بَصَرْ » والعجيب أنَّ لفظ البصير يُطلقُ أحياناً على المكفوفين ، ولكن يظهرُ أنّ هذا الاستعمال ليس بسبب علاقة التضاد ، بل لأنَّ المكفوفين غالباً ما يتميزون بقوة إدراكٍ فائقة ، ويتلافون فقدانهم لقوة البصر بقوة التفكير والبصيرة « 2 » .
واعتبر بعضُ أرباب اللغة كمؤلف « المصباح » أنَّ المعنى الأصلي ل « بَصَر » هو النور
هامش
( 1 ) لسان العرب ، المفردات ، مجمع البحرين ، والتحقيق في كلمات القرآن الكريم .
( 2 ) مفردات الراغب .