أي : أنّه إذا أقرّوا بأنّهم بشر من جملة ما خلقه اللّه تعالى ، داخلون تحت سلطانه يتحكّم فيهم إرادته ومشيئته ، فلا يحابي أحدا من مخلوقاته ، وهو تعالى الحكم العدل يجازي عباده على أعمالهم ، فيغفر لمن يشاء منهم ، ويعذّب من يعلم بأنّه يستحقّ العذاب ، ماض حكمه ، فلا يمنع من مشيئته مانع أو يتحكّم في إرادته شيء .
قوله تعالى :
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما
.
بيان للأمر الثالث الذي احتجّ عزّ وجلّ به عليهم ، ويتضمّن هذا الدليل البرهان على نفي البنوّة عنه مطلقا ، فهو الخالق للسموات والأرض وما بينهما من المخلوقات ، فالجميع مملوك له عزّ وجلّ ، ومربوب له مقهور تحت إرادته ، فلا ينتمي شيء منها إليه تعالى إلّا بالمعبوديّة والمملوكيّة ، يتصرف فيها بما شاء إيجادا وإعداما ، إحياء وإماتة ، إثابة وتعذيبا . وهو الغني عن خلقه ، فلا يحتاج إليهم ، بل هم محتاجون إليه ، فلا يمكن أن يتصور له بنون .
وهذه الآية الشريفة تماثل الآية التي ذكرت آنفا ، إلّا أنّها ختم تلك بقوله تعالى :
وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
، لأنّها في مقام نفي الغرابة في الخلق وامتياز بعضهم على بعض ، فأثبت القدرة التامّة لنفسه على خلقه ، فلا امتياز له عليهم من هذه الجهة ، وأما آية المقام فإنّها في مقام بيان الجزاء على الأعمال ، فختمها بقوله تعالى :
وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
، فإنّه سيجازيهم على أفعالهم وأقوالهم .
قوله تعالى :
وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
.
فإنّه سيحاسبهم على أفعالهم وأقوالهم ، فيثيب المحسن على إحسانه ويعاقب المسئ على إساءته ، ولا يصرفه صارف عن ذلك الجزاء .
وفي الآية المباركة إشعار بأنّه سيعذّب أصحاب تلك الدعاوي الباطلة ، على كفرهم وغرورهم وتقوّلهم على اللّه تعالى بغير حقّ .
قوله تعالى :
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ
.
خطاب لهم بالرجوع عن غيّهم والدخول في دين الحقّ ، بعد ما دحض