وفي اختلاف التعبير في المقامين لبيان أنّ من يجري الشرّ في أفعاله ، فله من فعله كفيل يسأله ويحاسبه ، فلا يمكن التخلّص من عقوبته .
وكيف كان ، فالآية المباركة بعمومها تشمل جميع أنواع الشفاعات الدائرة بين الناس ، وهي قسمان الحسنة والسيئة ، فيدخل فيها الدعاء للأخ أو عليه ، ولعلّ أبرزها التبطئة عن القتال وإظهار الأعذار عن الدخول في الجهاد ، فإنّها من الشفاعة السيئة . ولم يبيّن سبحانه وتعالى الحسنة والسيئة في المقام ؛ اعتمادا على معروفيّتهما عند الناس .
كما أنّ الآية المباركة تحرّض المؤمنين على الشفاعة الحسنة ، وتنهى عن الشفاعة السيئة ، الّتي هي شفاعة أهل الظلم والطغيان والمفسدين في الأرض .
قوله تعالى : وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً
.
تقرير لما سبق ، وتأكيد له ، والمقيت : المقتدر الحافظ ، ومن أسمائه جلّت عظمته ( المقيت ) ، أي : الحفيظ ، وفي الحديث : « كفى بالمرء إثما أن يضيّع من يقيت » ، أي : من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده ، ممّن هو تحت قدرته ، وقال الزبير بن عبد المطلب :
وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا
أي قديرا . وقيل : إنّ مقيتا من أقته أقاته ، فأنا قائت ومقيت .
وكيف كان ، فإنّ فيه معنى الحساب ، أي : قادر على كلّ شيء على حساب دقيق يعطى على قدر الحاجة ، قال الشاعر :
إليّ الفضل أم عليّ إذا * حوسبت أبي على الحساب مقيت
والآية الكريمة تقرّر مضمون ما قبلها وتؤكّده كما ذكرنا ، أي : أنّ اللّه تعالى قادر وشهيد على الشفعاء ، يعلم محسنهم عن مسيئهم ويجازيهم على فعلهم .
والآية الشريفة بمجموعها تقرّر حكما اجتماعيّا وسنّة طبيعيّة ، وفيها تلخيص موقف المؤمنين المحسنين المقاتلين في سبيل اللّه تعالى ، وموقف المنافقين المسيئين