قوله تعالى :
وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا
قال الراغب : « الظل أعمّ من الفيء ، فإنّه يقال : ظل الليل وظل الجنّة ، ويقال لكلّ موضع لم تصل إليه الشمس : ظل ، ولا يقال الفيء إلا لما زالت عنه الشمس ، ويعبّر بالظل عن العزّة والمنعة وعن الرفاهة » .
والظليل : صفة اشتقّت من الظل تؤكّد معناه ، أي : ظل الجنّة دائم لا حرّ فيه ، ولا تنسخه شمس كظلّ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس في هذه الدنيا ، قال تعالى :
وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَماءٍ مَسْكُوبٍ * وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ
[ سورة الواقعة ، الآية : 30 - 33 ] .
ويمكن أن يكون المراد من الظلّ قرب الوصول إليه تعالى في الجنّة ، فإنّ المؤمن في هذه الدنيا وإن كان قريب الوصول إليه تعالى ، ولكنّه في عالم الجنّة أقرب ، فأدخله في ظلاله وإن ظلّه جلّ شأنه عليه دائما لا ينفع .
كما يمكن أن يكون المراد من الظلّ خلع المؤمن الكثافات الجسمانيّة عن نفسه وتنزّهه عنها في ذلك العالم ، فكما أنّ الظلّ شيء ، ولكنّه مجرّد عن الكثافة كذلك المؤمن لتناسب المكين مع المكان ، وإنّ شرف المكان بالمكين ، فيدخل اللّه تعالى المؤمن الجنّة بعد تطهيره عن الكثافات الجسمانيّة ، كما دلّت عليه آيات شريفة وروايات كثيرة في وصف أهل الجنة يأتي التعرّض لهما إن شاء اللّه تعالى .
وقد عبّر عن المجرّدات بالظلّ في لسان الأئمة عليهم السّلام كثيرا ؛ للإشارة إلى أنّ المجرّدات قد يكون من الجواهر ، فإنّها شيء لا كالأشياء ، فعبّر عن عالم الذرّ بعالم الظلّ ،
ففي حديث مفضل : « كيف كنتم حيث كنتم في الأظلّة ، قال : يا مفضل كنّا عند ربنّا في ظلّ خضراء » ،
فهو كناية عن قدسية أرواحهم الشريفة ، وأنّها كانت من القرب المعنوي إلى المبدأ الأعلى ،
وفي حديث صفات الباري جلّ شأنه : « أزليّا صمديّا لا ظلّ يمسكه ، وهو يمسك الأشياء بأظلّتها » .
وكيف كان ، فإنّ الآية المباركة تبيّن عظيم جزاء أهل الجنّة ، وتصوّره