بحوث المقام
بحث أدبي :
الضمير في ( نوحيه ) يرجع إلى ( ذلك ) في صدر الجملة كما عن المشهور ، ويحتمل أن يعود إلى ( الغيب ) ليشمل ما قصّه عزّ وجلّ سابقا وغيرها من القصص .
وصيغة الاستقبال في ( نوحيه ) تدلّ على استمرار الوحي وعدم انقطاعه .
وجملة :
أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ
قيل : مبتدأ وخبر ، والجملة في موضع نصب بالفعل المضمر دل عليه الكلام ، تقديره : ( ينظرون أيهم يكفل مريم ) .
وقيل : إنّ الجملة من تتمّة الكلام الأول ، ولا حاجة إلى التقدير ، أي : يلقون أقلامهم لأخذ النتيجة ، وهي أيهم يكفل مريم .
وإذ في قوله تعالى :
إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ
عطف بيان على ( إذ ) المتقدّمة في قوله تعالى :
إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ
أو بدل ، ولا يضرّ الفصل الطويل ، إذ الجملة جيئت لتثبيت ما ورد فيها ، وقيل بدل من ( يختصمون ) ، وهو بعيد لاختلاف الزمانين ، فإن الاختصام - كما عرفت - كان في صغر مريم والبشرى كانت في كبرها .
وعيسى بن مريم بدل من المسيح . وعيسى اسم أعجمي لم ينصرف ، وابن يكتب بدون همزة لوقوعه صفة بين علمين ، لأن القاعدة أنه إذا وقع كذلك تحذف في الخط والكتابة تبعا لحذفها في اللفظ ، لكثرة استعماله كذلك ، ولكن إذا لم يقع بين علمين ، سواء كان أحد الطرفين علما والآخر غير علم ، أو لم يكن كلاهما علما ، ثبتت الهمزة ولم تحذف في جميع الصور ، هذا في غير عيسى بن مريم ، وأما فيه فالهمزة ثابتة في القرآن مطلقا ولعلّه إما لأجل أن خط القرآن لا يقاس عليه ، وأما لتثبيت ابنيّته مهما أمكن .
قوله تعالى :
وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ
، حال من عيسى كما قاله