الكريم ، وتستعمل في الخير تارة : وهو كثير ، قال تعالى :
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
[ سورة المائدة ، الآية : 9 ] وقال تعالى :
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى
[ سورة النساء ، الآية : 95 ] . وفي الشر أخرى : كقوله تعالى :
النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
[ سورة الحج ، الآية : 72 ] . وفيهما معا ثالثة : كقوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
[ سورة فاطر ، الآية : 5 ] .
والإيعاد والوعيد يستعملان في الشر ، قال تعالى :
وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ
[ سورة ق ، الآية : 28 ] ، وقال تعالى :
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
[ سورة ق ، الآية : 14 ] . وخلف الوعد بالخير قبيح ولكن لا قبح في خلف الوعيد .
والمعروف بين الأدباء وتبعهم المفسرون ان كل واحد من الوعد وخلفه خير يتصف بالصدق والكذب وهو بالنسبة إلى خلف الوعد باطل ، لأنه من مقولة الفعل والعمل لا من مقولة اللفظ والقول إلّا أن يريدوا الإلحاق الحكمي لا الموضوعي . وكذا بالنسبة إلى نفس الوعد فإنه قد يستعمل في مقام الإنشاء لا الإخبار .
ثم إنّ المفسرين ذكروا تبعا لأهل اللغة أنّ المواعدة من الطرفين فلا بد من قيام المصدر بهما ، وقد ذكرنا في قوله تعالى :
يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ
[ سورة البقرة ، الآية : 9 ] أنّ أصل المفاعلة لا تدل إلّا لإنهاء المصدر إلى الغير سواء قام الغير بهذا الفعل أو لا ، ولا بد في تعيين ذلك من التماس القرينة .
ولما اجتاز بنو إسرائيل البحر - كما تقدم - سألوا موسى أن يأتيهم بكتاب من ربهم فواعده ربه فضرب له ميقاتا ، وقد ذكر الميعاد في القرآن الكريم في موارد ثلاثة هنا ، وفي آية 142 من سورة الأعراف ، وفي آية 80 من سورة طه .
وكان مكان الميعاد هو الجانب الأيمن من طور سيناء قال تعالى :
يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى
[ سورة طه ، الآية : 80 ] .