تلا قوله تعالى :
« تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
- إلى قوله - :
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا »
ثمّ قال :
« أيّكم أحسن عقلا ، وأورع عن محارم اللّه ، وأسرع في طاعة اللّه . »
فقوله :
« أَحْسَنُ عَمَلًا » ؛
أي : أصوب وأصحّ عملا قد روعي فيه جميع ما أمر اللّه به ونهاه عنه . وفي مرحلة الامتثال والإتيان ، يجب ببداهة عقله أن يعرف موقفه وموقعه من ربّه - جلّ ثناؤه - كيف يقوم بين يديه ، وكيف يقدّم عمله إلى حضور ربّه . فإنّ الموقف موقف الحضور من ربّه ، والمخاطب والمقابل هو اللّه - سبحانه . فالواجب على كلّ عاقل التأدّب بخضوع المتّقين وخشوع المخبتين .
قوله تعالى :
« الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ » .
قال الرازيّ في تفسيره 30 / 57 في ضمن كلام : أمّا دليل القدرة ، فهو قوله :
« الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً » . . .
وأمّا دليل العلم ، فهو قوله :
« ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ » .
قوله تعالى :
« الَّذِي »
معرفة . والمراد منه هو اللّه - سبحانه . وهو قرينة على أنّ الآية الكريمة ليست لإثبات أمر مجهول مشكوك ، بل مسوقة لتمجيده تعالى نفسه بالتذكرة والإرشاد إلى سعة علمه - سبحانه . فيعرّف تعالى نفسه إلى عباده بعلمه الوسيع غير المتناهي ، فيعرفونه تعالى عالما بالعلم الخارج عن حدّ التعطيل والتشبيه .
و « طباقا » مصدر من باب المفاعلة ؛ أي : مطابقا نظم كلّ واحد من السّموات مع الآخر . والمطابقة بين الشيئين تكون من كلا الطّرفين وبين الأشياء من جميع الأطراف . فعليه تكون السّموات السّبع مطابقا جميعها مع الآخر في العنايات الحكيمة الّتي أرادها اللّه تعالى في هذه الخلقة الكبيرة .
وقيل : المراد طبقة بعد طبقة ؛ أي : درجات بعضها فوق بعض ( الكشّاف 4 / 134 ) . والظّاهر هو الأوّل .