لكم عليها .
وفيه أيضا / 310 ، عنه ، مسندا عن سماعة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ :
« وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا »
فقال :
لا ينبغي لأحد إذا دعي إلى شهادة ليشهد عليها أن يقول : لا أشهد لكم .
وفي الفقيه 3 / 34 ، عن محمّد بن الفضيل قال : قال العبد الصالح عليه السلام :
لا ينبغي للّذي يدعى إلى شهادة أن يتقاعس عنها .
في لسان العرب 6 / 177 : وقعس وتقاعس واقعنسس : تأخّر ورجع خلف .
أقول : ظاهر للفقيه الخبير أنّ كلمة « لا ينبغي » نصّ في الكراهة . فتكون هذه الأحاديث شارحة ومفسّرة لمعنى النهي في الآية الشريفة ، كما أنّها شارحة أنّ المراد من الدّعوة ، الدعوة لأجل تحمّل الشهادة لا لإقامتها ، فالآية الكريمة في مقام إفادة تنظيم الأسناد في الديون المؤجّلة بالكتابة والاستشهاد ، وفي مقام بيان الشهداء من الرجال والنساء ، وبيان المنع من إباء الكاتب أن يكتب ، ومن إبا الشهداء أن يشهدوا ، وليس في مقام بيان فصل الخصومة وحرمة الكتمان بعد تحمّل الشهادة .
في الوسائل 27 / 309 ، عن التهذيب بإسناده عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ وجلّ :
« وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ »
قال :
قبل الشهادة . وقوله :
« وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ » .
[ البقرة ( 2 ) / 282 ] قال : بعد الشهادة .
وفيه أيضا ، عنه ، مسندا عن جرّاح المدائني ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال :
إذا دعيت إلى الشهادة فأجب .
أقول : لا بدّ من حمل الشهادة على معناها الحقيقيّ اللّغوي ؛ وهو العلم عن حضور بمشاهدة المشهود به ، لا المعنى المتعارف المأنوس في أذهان العامّة وهو إقامة الشهادة وبيان المشهود به عند القاضي ، أو عند المتعاملين في موقع الحاجة إليها .
فالمتحصّل في المقام أنّ اللّه - تعالى - نهى عن إباء تحمّل الشهادة ، والحضور