قال : أعوذ باللّه من ذلك ، وما قالت اليهود ؟
قال :
« قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ »
يعنون أنّ اللّه قد فرغ من الأمر فليس يحدث شيئا ، فقال عزّ وجلّ :
« غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا » . . .
قال سليمان : لأنّه قد فرغ من الأمر ، فليس يزيد فيه شيئا .
قال الرّضا عليه السّلام : هذا قول اليهود فكيف قال تعالى :
« ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » ؟
قال سليمان : إنّما عنى بذلك أنّه قادر عليه .
قال : أفيعد مالا يفي فكيف قال :
« يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ » ؟
وقال عزّ وجلّ :
« يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ »
وقد فرغ من الأمر ؟ ! فلم يحر جوابا .
بيان : إنّ اللّه تعالى كلّ يوم في شأن جديد من إحداث بديع لم يكن وإذهاب أمر قد كان . وهكذا سنّته تعالى في جميع ما يحيط به علمه من الحوادث الحكيمة القيّمة أن يأتي بشيء منها ويذهب بآخرين ، وهو تعالى يعطي ويمنع ، ويحيي ويميت ، ويؤاخذ ويعفو ، فقدرته تعالى غير المتناهية ومالكيّته لجميع من سواه وما سواه فعليّة ، يأتي سبحانه بمقام شيء بعد تحقّقه شيئا آخر لعلّة وحكمة أرادها في الأوّل والثاني ولا يمكن أن يمنعه تعالى مانع من هذا الفعل الحكيم . فلو شاء اللّه ليمحو ما كان مكتوبا أوّلا ويثبت ما لم يكن مكتوبا بوجه أصلا ، فهذا المكتوب الثّاني وهذا الخلق الجديد إنما هو عن العلم المكنون .
فإن قلت : إنّ هذا التبديل والتحويل والإتيان بالخير والمثل بدل المنسوخ ، مستند إلى المشيئة الأزليّة فيكون الإتيان بالمثل إظهارا وإبرازا لزوال المنسوخ وانمحاء بانتهاء أمده ، ويكون الإتيان بالناسخ إيجادا لما كان ثابتا في الأزل بالمشيئة الأزليّة .
قلت : فعلى هذا لا يكون النسخ بمعنى التغيير والإزالة والإبطال بل يكون إظهارا لزوال عين أو حكم ، وكذلك لا يكون هناك إتيان شيء لم يكن بل هو إيجاد ما كان ثابتا في الأزل ؛ وهذا عين الالتزام بمقالة اليهود ومبتن على كون مشيئته تعالى بعينها علمه سبحانه وأنّه تعالى شاء كلّ شيء بالمشيئة الأزليّة . ولكنّ البراهين الإلهيّة