ثم وحسب ذلك النص المثلث ليس الحكم بما أنزل اللَّه إلا للنبيين والربانيين والأحبار بما استحفظوا من كتاب اللَّه وكانوا عليه شهداء .
ومن غريب الوفق بين عديد الكافرين والنار بمختلف صيغها تَكَرر كلٍّ ( 93 ) مرة في القرآن مما يجعل تساوياً بينهما ألا مدخل لهم إلا النار وأنها ليست إلّا لهم مثوىً .
ثم هنا
« النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا »
لهم مكانهم ومكانتهم من الحكم العاصم المعصوم ، فمَن هم
« الرَّبَّانِيُّونَ »
ومن هم
« الْأَحْبارُ »
؟
« الرَّبَّانِيُّونَ »
أياً كانوا هم أقرب إلى النبيين من الأحبار لقربهم إليهم أدبياً ومعنوياً ، فهم أولاء المتربون بالتربية الربانية البالغة بعدهم ، المربُّون علمياً وعقيدياً وعملياً لسائر المكلفين ، وعلَّهم المعنيُّون بالربيين :
« وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ »
« 1 » فهم أولاء المقاتلون في سبيل اللَّه مع النبيين يتعلمون منهم الدين ويعلِّمون :
« وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ »
« 2 » .
ذلك ، مهما يتواجد مِنهم مَن هم يتركون بعض الواجب عليهم :
« لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ »
« 3 » .
فالأحبار لمكان ذكرهم بعد الربانيين ، وأن الحِبْر لغوياً هو الأثر من الربانيين الذين هم آثار من النبيين ، فالربانيون هم الوسطاء بين النبيين والأحبار
أجل و « إن مما استحقت به الإمامة التطهير والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبقة التي توجب النار ثم العلم المنور - المكنون - بجميع ما يحتاج إليه الأمة من حلالها وحرامها والعلم بكتابها خاصة وعامة ، والمحكم والمتشابه ، ودقائق علمه وغرائب تأويله وناسخه ومنسوخه ، والحجة قول اللَّه فيمن أذن اللَّه لهم في الحكومة وجعلهم أهلها ،
« إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ . . . »
فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يربُّون الناس بعلمهم ، وأما الأحبار فهم العلماء دون الربانيين ثم أخبر فقال : بما استحفظوا من كتاب اللَّه وكانوا عليه شهداء ،
هامش
( 1 ) ) 3 : 146
( 2 ) 3 : 79
( 3 ) 5 : 63