الْعَظِيمُ »
. « 1 » وأما الشاري الحياة الآخر بالدنيا ، أم غير الشاري إحداهما بالأخرى فليس ليقاتل في سبيل اللَّه .
« وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ »
إحياءً للحق وإماتة للباطل
« فَيُقْتَلْ »
في هذه السبيل
« أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً »
يوم الأجر العظيم .
وإنما
« يَغْلِبْ »
دون « يقتل » لأنه قد يَقتل ولا يَغلب ، ثم وليس القصد من القتال في سبيل اللَّه القتل فاعلًا أو مفعولًا بل غَلَب الحق على الباطل قاتلًا أو مقتولًا ، إذاً ف « يقتل » هي إحدى الحسنيين كما
« يَغْلِبْ »
هي الحسنى الأخرى مهما قَتَل أو قُتِل ، أم لم يَقتل ولم يُقتل ، أو قَتَل وقُتِل ، والغاية القصوى من القتال في سبيل اللَّه
« أَوْ يَغْلِبْ »
مهما قَتل أو لم يَقتل ، ولكنه إذا قُتل فهو معهما ثلاث هم مشتركون في
« أَجْراً عَظِيماً »
.
ولا معنى للقتال في حقل الإيمان إلّا
« فِي سَبِيلِ اللَّهِ »
دون سائر السبل المتخلفة عن سبيله ، من سبيل الغنيمة والسلطة والمجد شخصياً وقومياً وتوسعة أياً كان ، إنما هي إعلاء كلمة اللَّه وإخفاض كلمة الباطل سواء غَلب أو غُلب ، قَتل أو قُتل .
فالقتل فاعلًا ومفعولًا في سبيل غلب الحق على الباطل حياة ، والحياة في سبيل غلب الباطل على الحق ممات ، و « فوق كل برٌّ برٌّ حتى يُقتل الرجل في سبيل اللَّه فإذا قتل فليس فوقه بر » . « 2 »
هنا
« فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ »
تجعل القاتل والمقتول في سبيل اللَّه على حد سواءٍ في
« فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً »
فالقتيل إذاً غالب كما الغالب قاتلًا وغير قاتل .
وإنما لم يأت
« يَغْلِبْ »
بديلًا عن
« فَيُقْتَلْ »
لمحةً إلى أن القاتل في سبيل اللَّه غير منهزم ولا مغلوب على أية حال ، فحين يوطن المناضل في سبيل اللَّه نفسه على إحدى الحسنيين فلا يهم أبداً فراراً ولا وهناً ، لأنه يَرى غلبَة على أي الحالين .
وإنما قدم القتل على الغلبة حيث الأجر العظيم مضمون للقتيل في هذه السبيل إذ قضى نحبه ، وأما الغالب فقد تطرء عليه طوارىء السوء مما يحبط صالحات ويقللها .
فالقتل في سبيل اللَّه هو أسلم للقتيل ، والغَلب فيها أسلم للكتلة المسلمة ولكنه
هامش
( 1 ) ) . سورة التّوبة 9 : 111
( 2 ) . نور الثقلين 1 : 517 في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال : . .