دركات حسب الدركات دون مزيد ان لم ينقص .
هنا «
يَبْدَؤُا
» مضارعةً تدل على استمرارية الخلق ، مما يضيِّق نطاق الخلق بالمكلفين أم ويشمل سائر الخلق لأنه مما يعيشونه ابتلاءً ، فالبدء على أية حال هو بدءٌ فيه حالة التكليف لمكان الجزاء لفريقى الايمان والكفر ، فلا تعنى الإعادة هنا الا إعادة الحياة للأحياء بعد ما أماتهم ، كما لا تعنى اعادةَ المعدوم حتى تمتنع ، انما هي إعادة الأجساد إلى حالة تقبل الأرواح ورجعها إلى أجسادها ف «
كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
» ( 7 : 29 )
« كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ »
( 21 : 10 ) - / والإعادة أهون عليه فيما نقيس إذ لا أهون له ، فكل خلقه هيّن : «
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
» ( 30 : 27 ) - / «
فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
» ( 29 : 20 ) « 1 »
ذلك ولو لم تكن إعادة بعد الموت لكان خلافَ القسط تسويةً بين فريقى الايمان والكفر ، بل وخطوة زائدة للكافرين وحرماناً للمؤمنين ، وهذا ظلم لا يحصل الَّا من ضعيف ، فإنما يحتاج إلى الظلم الضعيف ، ضعيفاً في قدرته أو علمه أو حكمته أو رحمته ، فلولا الإعادة للجزاء بعد الخلق لكان البدء ظلماً عارياً عن الحكمة العادلة .
فقد بدء الخلق «
لِيَجْزِيَ . .
» وهو يعيده «
لِيَجْزِيَ
» خلقاً قاصداً بإعادة قاصدة قاسطة ولا يظلمون نقيراً .
وهنا «
يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
» قد تعنى كل الخلق مكلفين وسواهم من الخلائق ، فقد تلمح أنه يعيد السماوات والأرض كما بدءهما ، أم ويعيد خلقاً آخرين مكلفين وسواهم بعد القيامة الكبرى ، ولكن احتمال خلق آخرين بعيد عن «
ثُمَّ يُعِيدُهُ
» إذ ليس خلق آخرين إعادة للأولين ، وأما احتمال رجعٍ السماوات والأرض فوارد وكما تدل عليه «
لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً
» ( 76 : 13 ) «
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ
هامش
( 1 ) - / لتطلع واسعاً على المُعاد راجع ج ( 22 : 108 - / 115 ) من الفرقان وآيات أشباهها . وفى « عقائدنا » 69 - / 2278 .