يريد أنّهم استحلّوك فيه فكذّبوك وشتموك ، وكانوا لا يأخذ الرّجل منهم فيه قاتل أبيه ، ويتقلّدون لحاء شجر الحرم فيأمنون بتقليدهم إيّاه ، فاستحلّوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ما لم يستحلّوا من غيره ، فعاب اللّه ذلك عليهم .
( 5 : 493 )
ابن الجوزيّ : قال المفسّرون : والمعنى أنّ اللّه تعالى وعد نبيّه أن يفتح مكّة على يديه بأن يحلّها له ، فيكون فيها حلّا . ( 9 : 127 )
الفخر الرّازيّ : فأمّا قوله :
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ
فالمراد منه أمور :
أحدها : وأنت مقيم بهذا البلد ، نازل فيه ، حالّ به ، كأنّه تعالى عظّم مكّة من جهة أنّه عليه الصّلاة والسّلام مقيم بها .
وثانيها : الحلّ بمعنى الحلال ، أي أنّ الكفّار يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرّمات ، ثمّ إنّهم مع ذلك ومع إكرام اللّه تعالى إيّاك بالنّبوّة يستحلّون إيذاءك ، ولو تمكّنوا منك لقتلوك ، فأنت حلّ لهم في اعتقادهم لا يرون لك من الحرمة ما يرونه لغيرك . [ ثمّ ذكر قول شرحبيل وقال نحو ما ذكر عن الزّمخشريّ وأضاف : ]
ورابعها :
وَأَنْتَ حِلٌّ . . .
أي وأنت غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه ، تعظيما منك لهذا البيت ، لا كالمشركين الّذين يرتكبون فيه الكفر باللّه ، وتكذيب الرّسل .
وخامسها : أنّه تعالى لمّا أقسم بهذا البلد دلّ ذلك على غاية فضل هذا البلد ، ثمّ قال :
وَأَنْتَ حِلٌّ . . .
أي وأنت من حلّ هذه البلدة المعظّمة المكرّمة ، وأهل هذا البلد يعرفون أصلك ونسبك وطهارتك وبراءتك طول عمرك عن الأفعال القبيحة ، وهذا هو المراد بقوله تعالى :
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ
الجمعة : 9 ، وقال :
لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
التّوبة : 128 ، وقوله :
فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ
يونس : 16 ، فيكون الغرض شرح منصب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بكونه من هذا البلد . ( 31 : 180 )
البيضاويّ : قيل : ( حلّ ) مستحلّ تعرّضك فيه كما يستحلّ تعرّض الصّيد في غيره ، أو حلال لك أن تفعل فيه ما تريد ساعة من النّهار ، فهو وعد بما أحلّ له عام الفتح . ( 2 : 559 )
النّيسابوريّ : وقوله :
وَأَنْتَ حِلٌّ . . .
اعتراض بين القسمين ، كأنّه تعالى عظّم مكّة من جهة أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم حلّ بها وأقام فيها . وقيل : الحلّ بمعنى الحلال ، كأنّه سبحانه عجب من اعتقاد أهل مكّة كيف يؤذون أشرف الخلق في موضع محرّم !
وقال قتادة :
أَنْتَ حِلٌّ
أي لست بأثيم ، وحلال لك أن تقتل بمكّة من شئت ، كما في الحديث : « ولم تحلّ لي إلّا ساعة من نهار » . فإن كانت السّورة مكّيّة أو مدنيّة قبل الفتح ، فقوله : ( حلّ ) بمعنى الاستقبال ، نحو :
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ
الزّمر : 30 ، وكثيرا ما تبرز الأفعال المستقبلة في القرآن في صيغ المضيّ لتحقّق الوقوع ، وإن كان حال الفتح أو بعده ، فظاهر . وعلى الأوّل يكون فيه إخبار بالغيب ، وقد يسّر اللّه له فتح مكّة كما وعد ،