على شريعة باقية لا يتطرّق إليها النّسخ والنّقض والتّحريف .
وأيضا فهذا الكتاب كتاب تكفّل اللّه بحفظه عن تحريف الزّائغين وتبديل الجاهلين ، كما قال :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
الحجر : 9 ، فكان هذا الكتاب حقّا من كلّ الوجوه .
الفائدة الثّانية : أنّ قوله :
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ
يفيد الحصر ، ومعناه أنّه ما أنزل لمقصود آخر سوى إظهار الحقّ . وقالت المعتزلة : وهذا يدلّ على أنّه ما قصد بإنزاله إضلال أحد من الخلق ، ولا إغراؤه ولا منعه عن دين اللّه .
الفائدة الثّالثة قوله :
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
يدلّ على أنّ الإنزال غير النّزول ، فوجب أن يكون الخلق غير المخلوق ، وأن يكون التّكوين غير المكوّن ، على ما ذهب إليه قوم .
الفائدة الرّابعة : قال أبو عليّ الفارسيّ : الباء في قوله :
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ
بمعنى « مع » كما تقول : نزل بعدّته وخرج بسلاحه ، والمعنى أنزلنا القرآن مع الحقّ .
وقوله :
وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
فيه احتمالان :
أحدهما : أن يكون التّقدير : نزل بالحقّ ، كما تقول :
نزلت بزيد ، وعلى هذا التّقدير : الحقّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، لأنّ القرآن نزل به ، أي عليه .
الثّاني : أن تكون بمعنى « مع » كما قلنا في قوله :
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ .
( 21 : 68 )
القرطبيّ : هذا متّصل بما سبق من ذكر المعجزات والقرآن ، والكناية ترجع إلى القرآن . ووجه التّكرير في قوله :
وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
يجوز أن يكون معنى الأوّل :
أوجبنا إنزاله بالحقّ . ومعنى الثّاني : ونزل وفيه الحقّ ، كقوله : خرج بثيابه ، أي وعليه ثيابه .
وقيل : الباء في ( وبالحقّ ) الأوّل ، بمعنى « مع » أي مع الحقّ ، كقولك : ركب الأمير بسيفه ، أي مع سيفه .
وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
أي بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، أي نزل عليه ، كما تقول : نزلت بزيد .
وقيل : يجوز أن يكون المعنى : وبالحقّ قدّرنا أن ينزل ، وكذلك نزل . ( 10 : 339 )
النّيسابوريّ : ولمّا بيّن إعجاز القرآن وأجاب عن شبهات القوم ، أراد أن يعظّم شأن القرآن ويذكر جلالة قدره ، فقال :
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ
التّقديم للتّخصيص ، أي ما أردنا بإنزاله إلّا تقرير الحقّ في مركزه ، وتمكين الصّواب في نصابه . [ ونقل قول الزّمخشريّ والفخر الرّازيّ وقال بعد صفحات : ]
وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ
لأنّ الأرواح المتعلّقة بالعالم السّفليّ احتاجت في الرّجوع إلى عالم العلوّ إلى حبل متين هو القرآن ، كقوله :
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ
آل عمران :
103 ،
وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
التّميّز بين أهل السّعادة والشّقاوة بالاتّباع وعدمه . ( 15 : 91 - 95 )
أبو حيّان : و
بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ
هو مردود على قوله :
لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ . . .
الإسراء : 88 ، وهكذا طريقة كلام العرب وأسلوبها تأخذ في شيء وتستطرد منه إلى شيء آخر ، ثمّ إلى آخر ، ثمّ تعود إلى ما