وقول حطّة ، ووعدهم - إن فعلوا ذلك - غفران خطاياهم وزيادة المحسنين . وحكى قبلها قصّة اتّخاذهم العجل ، والعفو عنهم والتّوبة عليهم ، وطلبهم من موسى رؤية اللّه جهرة ، ونزول الصّاعقة عليهم . وقال بعدها مباشرة :
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ
البقرة : 59 ، ثمّ حكى استسقاء موسى لقومه من الحجر .
وأمرهم في ( 2 ) بسكنى القرية والأكل منها حيث شاءوا ، وقول حطّة ، ودخول الباب سجّدا ، ووعدهم - إن فعلوا ذلك - غفران خطيئاتهم وزيادة المحسنين . وحكى قبلها طلبهم من موسى أن يجعل لهم صنما إلها ، وقصّة اتّخاذهم العجل ، واستسقاء موسى لقومه من الحجر . ثم قال بعدها مباشرة :
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ
الأعراف : 162 .
3 - وبين الآيتين اختلاف في اللّفظ والعبارة بالتّقديم والتّأخير ، والإضافة والإبدال ؛ حيث بدأ كلامه في ( 1 ) بقوله :
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً ،
وفي ( 2 ) :
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ ،
فالاختلاف بينهما في ( قلنا ) و ( قيل ) ، و ( ادخلوا ) و ( اسكنوا ) ، و ( فكلوا ) و ( وكلوا ) ، وأضيف ( رغدا ) إلى ( 1 ) دون ( 2 ) ، و ( لهم ) إلى ( 2 ) دون ( 1 ) .
وتلاه قوله في ( 1 ) بالتّقديم :
وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ ،
وفي ( 2 ) بالتّأخير :
وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً ،
ثمّ ختم كلامه في ( 1 ) بإبدال ( خطاياكم ) : جمع تكسير خطيئته ، من ( خطياتكم ) : جمع سلامة لخطيئة في ( 2 ) : وإضافة الواو في ( 1 ) دون ( 2 ) ، فقال في ( 1 ) :
نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ،
وفي ( 2 ) :
نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ .
وتكلّم بعض المفسّرين حول هذا التّغاير بين الآيتين ، فقال الزّمخشريّ : « لا بأس باختلاف العبارتين إذا لم يكن هناك تناقض ، ولا تناقض بين قوله :
اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها
وبين قوله : ( فكلوا ) ، لأنّهم إذا سكنوا القرية فتسبّبت سكناهم للأكل منها ، فقد جمعوا في الوجود بين سكناهم والأكل منها ، وسواء قدّموا الحطّة على دخول الباب أو أخّروها ، فهم جامعون في الإيجاد بينهما ، وترك الرّغد لا يناقض إثباته » .
وقال الفخر الرّازيّ : « فالمراد التّنبيه على أنّه يحسن تقديم كلّ واحد من هذين الذّكرين على الآخر ، إلّا أنّه لمّا كان المقصود منهما تعظيم اللّه تعالى وإظهار الخضوع والخشوع ، لم يتفاوت الحال بحسب التّقديم والتّأخير » .
وقال الآلوسيّ : « لا ضير في ذلك ، لأنّ المأمور به هو الجمع بين الأمرين من غير اعتبار التّرتيب بينهما » .
ولقائل أن يقول في وجه هذا التّأخير والتّقديم : إنّ ( الواو ) فيهما حاليّة ، والمراد : قولوا ( حطّة ) حال الدّخول فقدّم
ادْخُلُوا الْبابَ
في ( 1 ) ، وأخّر في ( 2 ) دلالة على أن يقولوها حين الدّخول ، ويبدو أنّ
وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ
أبرز دلالة على هذه النّقطة .
ويعاضده لفظ ( سجّدا ) فيهما ، فإنّه حال ل
ادْخُلُوا