نحوه الفخر الرّازيّ . ( 13 : 213 )
[ وفيه مباحث راجع ح ق ق : « حقّ » ]
الأصول اللّغويّة
1 - الأصل في هذه المادّة : الحصد ، وهو جزّ النّبات بالمحصد ، أي بالمنجل ، يقال : حصد الزّرع يحصده ويحصده حصدا وحصادا وحصادا ، واحتصده ، أي قطعه ، فهو محصود وحصيد وحصيدة وحصد وحصاد ، ورجل حاصد من قوم حصدة وحصّاد . والحصاد والحصاد : أوان الحصد ، وأحصد الزّرع واستحصد : حان له أن يحصد .
والحصد : ما أحصد من النّبات وجفّ ، والمحصد :
الّذي قد جفّ وهو قائم .
والحصيد : أسافل الزّرع الّتي تبقى ، لا يتمكّن منها المنجل .
والحصيدة : المزرعة إذا حصدت كلّها ؛ والجمع :
حصائد .
ثمّ استعير الحصد للقتل . يقال : حصدهم يحصدهم ويحصدهم حصدا ، أي قتلهم .
ومنه اشتقّ الفتل والإحكام أيضا . يقال : أحصدت الحبل ، أي فتلته ، واستحصد الحبل : استحكم ، وحبل أحصد وحصد ومحصد ومستحصد : محكم مفتول .
ووتر أحصد : شديد الفتل .
ودرع حصداء : صلبة شديدة محكمة .
ويقال للخلق الشّديد : أحصد محصد حصد مستحصد .
ومن المجاز : رجل محصد الرّأي : محكمه سديده ، ورأي مستحصد : محكم ، واستحصد أمر القوم واستحصف : استحكم ، واستحصد القوم : اجتمعوا وتضافروا ، واستحصد حبله : اشتدّ غضبه .
2 - وزعم « آرثر جفري » أنّ الحصاد - قطع النّبات - سريانيّ المنشأ ، واستعمله لأوّل مرّة الزّرّاع العرب القاطنون في المناطق الحدوديّة . واستدلّ على ذلك بعدم وروده في الشّعر العربيّ القديم ، وباستعمال لفظ « الخضد » في جنوب الجزيرة العربيّة بهذا المعنى ، أي الحصاد .
ولكن يردّه قول الأعشى :
قالوا البقيّة ، والهنديّ يحصدهم * ولا بقيّة إلّا الثّار وانكشفوا
أي السّيف يقطع رقابهم ، وهو تشبيه بحصد النّبات بالمحصد ، كما تقدّم .
ولا شاهد له أيضا في استعمال « الخضد » بمعنى الحصاد في جنوب الجزيرة العربيّة ، لأنّ أصل الخضد : انثناء العود اللّيّن ، أمّا القطع فهو مجازيّ فيه .
أنظر خ ض د : « مخضود » .
الاستعمال القرآنيّ
جاءت فعلا ماضيا ومصدرا كلّ منهما مرّة و « فعيلا » 4 مرّات ، في 6 آيات :
1 -
قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ . . .
إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ
يوسف : 47
2 -
. . . كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ . . .
الأنعام : 141