حُسْناً
النّمل : 11 . ( 198 )
الحسنى :
مقاتل : تفسير « الحسنى » على ثلاثة وجوه :
فوجه منها : ( الحسنى ) يعني : الجنّة ، فذلك قوله في يونس : 26 :
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى
يعني الّذين وحّدوا ، لهم الحسنى ، يعنى : الجنّة
وَزِيادَةٌ
يعني :
النّظر إلى وجه اللّه ، نظيرها في النّجم : 31 ؛ حيث يقول :
وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
يعني : بالجنّة ، وكقوله في الرّحمن : 60 :
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ
يقول : هل جزاء أهل التّوحيد إلّا الجنّة .
والوجه الثّاني : ( الحسنى ) أي البنون ، فذلك قوله تعالى في النّحل : 62 :
أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى
أي البنون .
والوجه الثّالث : ( الحسنى ) يعني الخير ، فذلك قوله تعالى في التّوبة : 107 :
إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى
يقول : ما أردنا ببناء المسجد إلّا الخير ، ونظيرها في النّساء : 62
إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً
يعني الخير . ( 111 )
مثله هارون الأعور ( 49 ) ، والدّامغانيّ ( 248 ) ، ونحوه الحيريّ ( 198 ) ، إلّا أنّه قال : ( الحقّ ) مكان ( الخير ) .
الأصول اللّغويّة
1 - الأصل في هذه المادّة الحسن : ضدّ القبح ونقيضه ؛ والجمع : محاسن . يقال : حسن وحسن يحسن حسنا ، فهو حاسن وحسن ، وهي حسنة وحسناء ؛ والجمع : حسان .
ورجل حسن بسن : اتباع له .
والحسنى : « فعلى » مصدر بمنزلة الحسن ؛ والجمع :
حسنيات وحسن . وهي مؤلف الأحسن أيضا .
والأحسن : اسم تفضيل ؛ والجمع : أحاسن ، وأحاسن القوم : حسانهم .
والحسّان : أحسن من الحسن ؛ والجمع : حسّانون ، وامرأة حسّانة ؛ والجمع : حسّانات .
والحسان : الحسن والحسّان . يقال : رجل حسان .
والتّحسين : اسم بني على « تفعيل » ، وجمع على تحاسين . وحسّنت الشّيء تحسينا : زيّنته ، ووجه محسّن :
حسن .
والإحسان : ضدّ الإساءة . يقال : أحسنت إليه وبه ، فأنا محسن ومحسان ، وأحسن يا هذا ، فإنّك محسان ، أي لا تزال محسنا ، وهو يحسن الشّيء : يعمله ، وأحسن به الظّنّ : نقيض أساءه ، وطعام محسنة للجسم : يحسن به .
والمحاسن في الأعمال : ضدّ المساوئ ، وهي المواضع الحسنة من البدن أيضا . يقال : فلانة كثيرة المحاسن .
والاستحسان : عدّ الشّيء حسنا . يقال : هو يستحسن الشّيء ، وفي الاصطلاح : ترك القياس والأخذ بما هو أرفق للنّاس .
وحسيناؤه وحسيناه أن يفعل كذا : جهده وغايته .
2 - والحسن في الحديث : ما عرف مخرّجه واشتهر رجاله ؛ إذ ينبغي أن يكون راويه مشهورا بالصّدق والأمانة . وهو أدنى مرتبة من الحديث الصّحيح ، لقصور راويه عن الحفظ والوثوق .
ومن الحديث الحسن ، حديث الحسن المرويّ عن أحمد بن عمران البغداديّ ؛ قال : حدّثنا أبو الحسن ، قال :