بشهادة أن لا إله إلّا اللّه فله بكلّ عمل عمله في الدّنيا من الخير عشرة أمثاله من الثّواب .
وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ
يعني الشّرك
فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها
وهو الخلود في النّار ، لأنّ الشّرك أعظم الذّنوب ، والنّار أعظم العقوبة . فذلك قوله تعالى :
جَزاءً وِفاقاً
النّبأ : 26 يعني جزاء وافق العمل . وأمّا الحسنة فبخلاف ذلك ، لنصّ اللّه تعالى على ذلك . ( 7 : 151 )
النّيسابوريّ :
مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ . . .
قبل ذلك حتّى يقدر على الإتيان بتلك الحسنة ، وهي حسنة الإيجاد من العدم ، وحسنة الاستعداد حيث خلقه في أحسن تقويم ، وحسنة التّربية ، وحسنة الرّزق ، وحسنة بعثة الرّسل ، وحسنة إنزال الكتب ، وحسنة تبيين الحسنات من السّيّئات ، وحسنة التّوفيق للحسنة ، وحسنة الإخلاص في الإحسان ، وحسنة قبول الحسنات .
وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ . . .
لأنّ السّيّئة بذر يزرع في أرض النّفس ، والنّفس خبيثة لأنّها أمّارة بالسّوء ، والحسنة بذر يزرع في أرض القلب ، والقلب طيّب
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً
الأعراف : 58
والتّحقيق أنّه كما للأعداد ثلاث مراتب : الآحاد والعشرات والمئات ، وبعد ذلك تكون الألوف إلى حيث لا يتناهى ، فكذلك للإنسان أربع مراتب : النّفس ، والقلب ، والرّوح ، والسّرّ ، فالعمل الواحد في مرتبة النّفس ، أي إذا صدر عنها يكون واحدا ، وفي مرتبة القلب يكون بعشر أمثالها ، وفي مرتبة الرّوح يكون بمائة ، وفي مرتبة السّرّ يكون بألف ، إلى أضعاف كثيرة بقدر صفاء السّرّ وخلوص النّيّة إلى ما لا يتناهى ، وهذا سرّ ما جاء في القرآن والحديث من تفاوت جزاء الحسنات ، واللّه تعالى أعلم ورسوله . ( 8 : 65 )
الخازن : يعني عشرة حسنات أمثالها ،
وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ . . .
يعني مثلها في مقابلتها . واختلفوا في هذه الحسنة والسّيّئة على قولين :
أحدهما : أنّ الحسنة : قول : « لا إله إلّا اللّه » ، والسّيّئة : هي الشّرك باللّه ، وأورد على هذا القول أنّ « كلمة التّوحيد » لا مثل لها حتّى يجعل جزاء قائلها
عَشْرُ أَمْثالِها .
وأجيب عنه بأنّ جزاء الحسنة قدر معلوم عند اللّه ، فهو يجازي على قدر إيمان المؤمن ، بما شاء من الجزاء .
وإنّما قال :
عَشْرُ أَمْثالِها
للتّرغيب في الإيمان لا للتّحديد ، وكذلك جزاء السّيّئة بمثلها من جنسها .
والقول الثّاني : أنّ اللّفظ عامّ في كلّ حسنة يعملها العبد أو سيّئة ، وهذا أولى ، لأنّ حمل اللّفظ على العموم أولى . قال بعضهم : التّقدير بالعشرة ليس للتّحديد ، لأنّ اللّه يضاعف لمن يشاء في حسناته إلى سبعمئة ، ويعطي من يشاء بغير حساب ، وإعطاء الثّواب لعامل الحسنة فضل من اللّه تعالى . هذا مذهب أهل السّنّة ، وجزاء السّيّئة بمثلها عدل منه سبحانه وتعالى ، وهو قوله تعالى :
وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ .
( 2 : 170 )
أبو حيّان : [ ذكر أقوال السّابقين ثمّ قال : ] وقيل :
الحسنة والسّيّئة عامّان ، وهو الظّاهر ، وليسا مخصوصين بالكفر والإيمان ، ويكون
وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ
مخصوصا بمن أراد اللّه تعالى وقضى بمجازاته عليها ، ولم