المستثنى منهم ، فعوتب على أن اشتبه عليه ما يجب أن لا يشتبه . ( 2 : 273 )
ابن عطيّة : ولكن نوحا عليه السّلام حملته شفقة النّبوّة وسجيّة البشر على التّعرّض لنفحات الرّحمة والتّذكير ، وعلى هذا القدر وقع عتابه ، ولذلك جاء بتلطّف وترفيع في قوله :
إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ ،
وقد قال اللّه لمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم :
فَلا تَكُونَنَّ
البقرة : 147 ، الأنعام :
35 ، 114 ، يونس : 94 ، وذلك هنا بحسب الأمر الّذي عوتب فيه وعظمته ، فإنّه لضيق صدره بتكاليف النّبوّة ، وإلّا فمتقرّر أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم أفضل البشر وأولاهم بلين المخاطبة ، ولكن هذا بحسب الأمرين لا بحسب النّبيّين .
وقال قوم : إنّما وقّر نوح لسنّه . وقال قوم : إنّما حمل اللّفظ على محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم كما يحمل الإنسان على المختصّ به الحبيب إليه . وهذا كلّه ضعيف . [ إلى أن قال بعد ذكر قول ابن زيد : ]
وهذا تأويل بشع ، وليس في الألفاظ ما يقتضي أنّ نوحا اعتقد هذا وعياذا باللّه ، وغاية ما وقع لنوح عليه السّلام أن رأى ترك ابنه معارضا للوعد فذكر به ، ودعا بحسب الشّفقة ليكشف له الوجه الّذي استوجب به ابنه التّرك في الغرقى . ( 3 : 177 )
ابن الجوزيّ : فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن تكون من الجاهلين في سؤالك من ليس من حزبك . [ ثمّ قال نحو الماورديّ ] ( 4 : 115 )
الفخر الرّازيّ : احتجّ بهذه الآية من قدح في عصمة الأنبياء من وجوه [ وذكر الوجوه المتعلّقة بالقسم الأوّل من الآية وأضاف : ]
الوجه الرّابع : أنّ قوله تعالى :
إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
يدلّ على أنّ ذلك السّؤال كان محض الجهل ، وهذا يدلّ على غاية التّقريع ونهاية الزّجر ، وأيضا جعل الجهل كناية عن الذّنب ، مشهور في القرآن ، قال تعالى :
يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ
النّساء : 17 ، وقال تعالى حكاية عن موسى عليه السّلام :
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
البقرة : 67 . [ إلى أن قال : ]
واعلم أنّه لمّا دلّت الدّلائل الكثيرة على وجوب تنزيه اللّه تعالى الأنبياء عليهم السّلام من المعاصي ، وجب حمل هذه الوجوه المذكورة على ترك الأفضل والأكمل ، وحسنات الأبرار سيّئات المقرّبين ، فلهذا السّبب حصل هذا العتاب والأمر بالاستغفار ، ولا يدلّ على سابقة الذّنب ، كما قال :
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ . . .
النّصر :
1 - 3 .
ومعلوم أنّ مجيء نصر اللّه والفتح ودخول النّاس في دين اللّه أفواجا ليست بذنب يوجب الاستغفار ، وقال تعالى :
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ
محمّد : 19 ، وليس جميعهم مذنبين ، فدلّ ذلك على أنّ « الاستغفار » قد يكون بسبب ترك الأفضل . ( 18 : 3 )
البيضاويّ : وإنّما سمّاه جهلا وزجر عنه بقوله :
إِنِّي أَعِظُكَ . . .
لأنّ استثناء من سبق عليه القول من أهله ، قد دلّه على الحال وأغناه عن السّؤال ، لكن أشغله حبّ الولد عنه حتّى اشتبه عليه الأمر . ( 1 : 470 )
نحوه البروسويّ . ( 4 : 139 )
الطّباطبائيّ : فإن قلت : إنّه تعالى قال :
أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
أي ممّن استقرّت فيه صفة الجهل ،