وهي نوعان :
الأوّل : ما جمع فيها الجهر والإخفات ، مثل ( 2 ) :
وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا
فإنّها تشريع لأدب القراءة في الصّلاة ، ونظيرها ( 7 ) :
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
فإنّها بيان لأدب ذكر اللّه في غير الصّلاة ، فجمعت فيها ( في نفسك ) ، التّضرّع والخيفة ، وأكّدت ب
دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
فرقا بين الذّكر والصّلاة .
والثّاني : ما جاء فيه « الجهر » منفردا عن السّرّ ، مثل ( 3 ) :
وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ
و ( 6 ) :
لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ
وفيهما تأديب النّاس أمام النّبيّ والمؤمنين ، و ( 12 )
حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً
و ( 13 ) :
أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً
وهما حكاية ما سأل بنو إسرائيل نبيّهم موسى عليه السّلام ، و ( 14 ) :
إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً
وهي حكاية ما أمر النّبيّ عليه السّلام بأن يحاجّ المشركين ، وفيها جاءت ( بغتة ) بدل « خفية » إشعارا بما ينزّل من العذاب على قوم بغتة من دون إعلام سابق من اللّه ، فكأنّه عذاب خفيّ غير متوقّع في قبال ما ينزّل بعد الإعلام ، فإنّه يعدّ عذابا جهرا .
خامسا : أغلب ما يرتبط منها بالعقيدة مكّيّ ، وما يرتبط بالتّشريع مدنيّ ، حسب المعتاد في القرآن ، إلّا أنّ في بعض المكّيّات مثل ( 2 و 7 و 10 ) تشريع عامّ مناسب لأوّل البعثة ، كالصّلاة والذّكر والإنفاق ، وفي بعض المكّيّات والمدنيّات : ( 12 و 13 و 15 ) حكاية قصص موسى ونوح عليهما السّلام ، وهي أنسب بالعقيدة .