مثله .
وأنا لا أستشهد برأي هذين المعجمين إلّا إذا سبقهما واحد من معاجمنا الخالدة ؛ كالصّحاح ، والأساس ، واللّسان ، والمصباح ، والقاموس ، والتّاج ، ومن هم في مستواها اللّغويّ ، وقلّما عثر « محيط المحيط » دون أن يجرّ وراءه « أقرب الموارد » .
وفعله هو : تجر يتجر تجرا ، وتجارة ، ومتجرا .
ويجمع التّاجر على : تجر ، وتجار ، وتجّار ، وتجر . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 93 )
المصطفويّ : والظّاهر أنّ التّجارة عبارة عن كلّ معاملة يراد منها الرّبح ، سواء كانت مبيعا أو شرى ، أو غيرهما من المعاملات الرّابحة . ولذا ترى ذكرها في مقابل البيع ، في قوله تعالى :
لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
النّور : 37 ، وذكرت في مقابل اللّهو في قوله تعالى :
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها
الجمعة : 11 ، فإنّ التّجارة تجلبهم من جهة ربحها ، واللّهو يجلبهم من جهة ميل النّفس وشهوتها .
وأمّا البيع فهو مطلق المبادلة والمعاملة ، سواء كانت رابحة أم لا ، فالبيع يلهي عن الذّكر وليس بجاذب ؛ وعلى هذا ذكر في الآية الأولى دون الثّانية .
وقد تطلق على المعاملة المعنويّة :
هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ
الصّفّ : 11 ،
يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ
فاطر : 29 ،
الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ
البقرة : 16 .
قع « 1 » - [ تيجر ] - ساوم ، تاجر ، قايض ، تعامل ، استأجر . ( 1 : 361 )
النّصوص التّفسيريّة
تجارة
1 -
. . . إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ . . .
البقرة : 282
الضّحّاك :
تِجارَةً حاضِرَةً
ما كان يدا بيد .
( الطّبريّ 3 : 132 )
السّدّيّ : أي معكم بالبلد تديرونها ، فتأخذ وتعطي ، فليس على هؤلاء جناح ألّا يكتبوها . ( 168 )
الفرّاء :
إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً
ترفع وتنصب . فإن شئت جعلت
تُدِيرُونَها
في موضع نصب فيكون ل « كان » مرفوع ومنصوب .
وإن شئت جعلت
تُدِيرُونَها
في موضع رفع ؛ وذلك أنّه جائز في النّكرات أن تكون أفعالها تابعة لأسمائها ، لأنّك تقول : إن كان أحد صالح ففلان ، ثمّ تلقي « أحدا » فتقول : إن كان صالح ففلان ، وهو غير موقّت ، فصلح نعته مكان اسمه ؛ إذ كانا جميعا غير معلومين .
ولم يصلح ذلك في المعرفة ، لأنّ المعرفة موقّتة معلومة ، وفعلها غير موافق للفظها ولا لمعناها .
فإن قلت : فهل يجوز أن تقول : كان أخوك القاتل ، فترفع ، لأنّ الفعل معرفة والاسم معرفة فترفعا « 2 » للاتّفاق ، إذا كانا معرفة ، كما ارتفعا للاتّفاق في النّكرة ؟
قلت : لا يجوز ذلك ، من قبل أنّ نعت المعرفة دليل
هامش
( 1 ) قاموس عبريّ - عربيّ .
( 2 ) أي المعرفتان .