نحوه الميبديّ ( 9 : 125 ) ، والطّبرسيّ ( 5 : 75 ) .
الزّمخشريّ : ( بيّنات ) : آيات ومعجزات . ( 3 : 511 )
ابن عطيّة : والبيّنات من الأمر : هو الوحي الّذي فصّلت لهم به الأمور . ( 5 : 84 )
نحوه أبو حيّان . ( 8 : 45 )
الفخر الرّازيّ : وفيه وجوه :
الأوّل : أنّه آتاهم بيّنات من الأمر ، أي أدلّة على أمور الدّنيا .
الثّاني : [ وهو قول ابن عبّاس الّذي تقدّم ]
الثّالث : المراد
وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ
أي معجزات قاهرة على صحّة نبوّتهم ، والمراد : معجزات موسى عليه السّلام .
( 27 : 265 )
القرطبيّ : وقيل : بيّنات الأمر : شرائع واضحات في الحلال والحرام ، ومعجزات . ( 16 : 163 )
النّيسابوريّ : والبيّنات من الأمر : أدلّة أمور الدّين . ( 25 : 77 )
الشّربينيّ : أي الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلّة القطعيّة ، والأحكام والمواعظ المؤيّدة بالمعجزات ، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم ، وغير ذلك ممّا هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته ؛ وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع ، وقد كانوا متّفقين وهم في زمن الضّلال ، لا يختلفون إلّا اختلافا يسيرا لا يضرّ مثله ، ولا يعدّ اختلافا ، فلمّا جاءهم العلم اختلفوا . ( 3 : 596 )
أبو السّعود : دلائل ظاهرة في أمر الدّين ، ومعجزات قاهرة . ( 6 : 60 )
مثله البروسويّ . ( 8 : 443 )
الآلوسيّ : دلائل ظاهرة في أمر الدّين ، ف ( من ) بمعنى « في » ، والبيّنات : الدّلائل ، ويندرج فيها معجزات موسى عليه السّلام ، وبعضهم فسّرها بها . ( 25 : 148 )
القاسميّ : أي حججا وبراهين ، وأدلّة قاطعات تأبى الاختلاف ، ولكن أبوا إلّا الاختلاف . ( 14 : 5322 )
المراغيّ : امتنّ سبحانه على بني إسرائيل ، بما أنعم به عليهم من وافر النّعم الدّينيّة والدّنيويّة ، وذكر من ذلك :
1 - إنزال التّوراة على موسى ، فيها معالم للهدى وشرائع للنّاس ، تهديهم إلى سواء السّبيل .
2 - إرسال الرّسل ، فكثر فيهم الأنبياء بما لم يكن لأمّة مثله .
3 - القضاء بين النّاس والفصل في خصوماتهم ؛ إذ كان الملك فيهم ، فاجتمع لهم حكم الدّين وحكم الدّنيا .
4 - إيتاؤهم طيّبات الأرزاق ، فكانوا ذوي ترف ونعيم في معايشهم ، وكان منهم الملوك ذوو الحظّ الأوفر من العظمة والفضل ، وسعة الجاه والأمر والنّهي ، وبسطة العيش كداود وسليمان عليهما السّلام .
5 - تفضيلهم على النّاس جميعا ؛ إذ لم يكن في أمّة أنبياء كما كان فيهم ، ولم يجمع اللّه بين الملك والنّبوّة في شعب كما اجتمع فيهم ، فهم أرفع الشّعوب منقبة .
6 - إيتاؤهم أحكاما ومواعظ مؤيّدة بالمعجزات ، وقد كان هذا ممّا يستدعي ألفتهم واجتماعهم ، وكانوا كذلك لا يختلفون إلّا اختلافا يسيرا لا يضرّ مثله ، فلمّا جاءهم العلم اختلفوا ، كما أشار إلى ذلك بقوله :
فَمَا اخْتَلَفُوا . . .
الآية أي فما حدث فيهم هذا