ما فيه على الوجه الأتمّ في « الطّراز المذهّب » أو فيه مجاز مرسل ؛ حيث أطلق المسبّب على السّبب ، وجوّز أن تكون « البصائر » مستعارة لإرشاد القرآن الخلق إلى إدراك الحقائق .
و ( هذا ) مبتدأ و ( بصائر ) خبره ، وجمع خبر المفرد لاشتماله على آيات وسور ، جعل كلّ منها بصيرة . و ( من ) متعلّقة بمحذوف وقع صفة ل ( بصائر ) مفيدة لفخامتها ، أي بصائر كائنة منه تعالى . ( 9 : 150 )
3 -
قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً .
الإسراء : 102
الطّبريّ : يعني بالبصائر الآيات ، أنّهنّ بصائر لمن استبصر بهنّ ، وهدى لمن اهتدى بهنّ يعرف بهنّ ، من رآهنّ أنّ من جاء بهنّ فمحقّ ، وأنّهنّ من عند اللّه لا من عند غيره ؛ إذ كنّ معجزات لا يقدر عليهنّ ولا على شيء منهنّ سوى ربّ السّماوات والأرض ، وهو جمع بصيرة .
( 15 : 174 )
الطّوسيّ : أي حججا واضحة ، واحدها : بصيرة .
( 6 : 528 )
البغويّ : جمع بصيرة ، أي يبصر بها . ( 3 : 166 )
مثله الخازن . ( 4 : 153 )
الزّمخشريّ : بيّنات مكشوفات ، ولكنّك معاند مكابر ، ونحوه
وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا
النّمل : 14 . ( 2 : 468 )
نحوه أبو السّعود ( 4 : 161 ) ، والبروسويّ ( 5 :
208 ) ، والقاسميّ ( 10 : 4007 ) .
ابن عطيّة : جمع بصيرة وهي الطّريقة ، أي طرائق يهتدى بها . وكذلك غلب على البصيرة أنّها تستعمل في الطّريقة النّفس في نظرها واعتقادها ، ونصب ( بصائر ) على الحال . ( 3 : 489 )
الطّبرسيّ : أي أنزلها حججا وبراهين للنّاس ، يبصرون بها أمور دينهم .
وقيل : أدلّة على نبوّتي لأنّك تعلم أنّها ليست من السّحر . ( 3 : 444 )
الفخر الرّازيّ : [ الصّفة الأولى ] قوله : ( بصائر ) : أي حججا بيّنة ، كأنّها بصائر العقول .
وتحقيق الكلام أنّ المعجزة فعل خارق للعادة ، فعله فاعله لغرض تصديق المدّعي ، ومعجزات موسى عليه الصّلاة والسّلام كانت موصوفة بهذين الوصفين ، لأنّها كانت أفعالا خارقة للعادة .
وصرائح العقول تشهد بأنّ قلب العصا حيّة معجزة عظيمة لا يقدر عليها إلّا اللّه ، ثمّ إنّ تلك الحيّة تلقّفت حبال السّحرة وعصيّهم على كثرتها ، ثمّ عادت عصا كما كانت ، فأصناف تلك الأفعال لا يقدر عليها أحد إلّا اللّه .
وكذا القول في فرق البحر وإظلال الجبل ، فثبت أنّ تلك الأشياء ما أنزلها إلّا ربّ السّماوات .
الصّفة الثانية : أنّه تعالى إنّما خلقها لتدلّ على صدق موسى في دعوة النّبوّة ، وهذا هو المراد من قوله :
ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
حال كونها بصائر ، أي دالّة على صدق موسى في دعواه .
( 21 : 65 )