جاءت محدّثة عنه .
وإنّما الّذي نقف عنده منها ، هو أنّ القرآن الكريم قد ذكر آية صريحة تذكر على لسان السّيّد المسيح ، تلك البشرى الّتي أعلنها في بني إسرائيل ، مبشّرا برسول يأتي من بعده اسمه « أحمد » .
ثمّ نبحث في الأناجيل الأربعة ، فلا نجد هذه البشرى صريحة تلك الصّراحة الّتي تقطع بأنّ نبيّا اسمه « أحمد » سيجيء بعد المسيح ، وإنّما الّذي جاء في بعض الأناجيل الّتي اعتمدتها المسيحيّة إشارات ، يمكن أن تؤوّل إلى ما يفهم منه ظهور نبيّ عربيّ ، يأتي من بعد المسيح موصوفا بصفات الحمد ، وهو كلمة « بارقليط » الّذي وعد المسيح بأنّه سيأتي من بعده .
وإنّه لكي نفهم هذه الإشارة الّتي جاءت على لسان المسيح ، كما رواها « يوحنّا » في إنجيله ، ينبغي أن نقف وقفة قصيرة مع السّيّد المسيح ، ومع الظّروف الّتي ولد فيها ، وما كان بينه وبين اليهود من مواقف ؛ فذلك من شأنه أن يحلّ لنا كثيرا من رموز هذه الكلمات الّتي رويت عن السّيّد المسيح عليه السّلام .
في حياة المسيح عليه السّلام أكثر من حدث أثار تضارب الآراء فيه ، واختلاف النّاس عليه .
فأوّلا : ميلاده من عذراء . . . [ بعد أن بحث بحثا مستوفى في شأن السّيّد المسيح قال : ]
وإذا كان القرآن الكريم قد قال على لسان المسيح :
يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ
نقول : إذا كان القرآن قد قال هذا على لسان السّيّد المسيح ، فإنّ هذا القول يوافق تماما ما سجّلته الأناجيل عنه ، من قوله الّذي أشرنا إليه من قبل ، والّذي يقول فيه مخاطبا أتباعه : « إنّه خير لكم أن أنطلق ، لأنّه إذا لم أنطلق لا يأتيكم المعزّي » . وكلمة « المعزّي » هي إحدى المعاني الّتي فسّرت بها كلمة « باركليت » اليونانيّة ، والّتي فسّرت أيضا بمعنى : المحامي ، أو مستشار الدّفاع .
والقرآن يصرّح بأنّ المسيح بشّر في الإنجيل باسم هذا الّذي سيجيء من بعده ، لا بصفته ؛ إذ يقول :
وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ
وأحمد صفة من الحمد يشتقّ منها محمّد ، ومحمود ، وحامد ، وحمّاد . ( 14 : 922 )
مبشّرين
1 -
كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ . . .
البقرة : 213
الفخر الرّازيّ : واعلم أنّ اللّه تعالى وصف النّبيّين بصفات ثلاث :
الصّفة الأولى : كونهم مبشّرين .
والثّانية : كونهم منذرين ، ونظيره قوله تعالى :
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ
النّساء : 165 .
وإنّما قدّم البشارة على الإنذار ، لأنّ البشارة تجري مجرى حفظ الصّحّة ، والإنذار يجري مجرى إزالة المرض ، ولا شكّ أنّ المقصود بالذّات هو الأوّل دون الثّاني ، فلا جرم وجب تقديمه في الذّكر .
والصّفة الثّالثة : قوله :
وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ
البقرة : 213 .