القصّة على القصّة .
وقيل : هو معطوف عليه ، ويجعل في معنى الأمر ، لأنّه في معنى ادعهم شاهدا ومبشّرا ونذيرا إلخ وبشّر المؤمنين . ( 22 : 46 )
عبد الكريم الخطيب : هو معطوف على محذوف ، تقديره : هذا فضل اللّه عليك ، فاهنأ به ، وبشّر المؤمنين .
كذلك بأنّ لهم من اللّه فضلا كبيرا ، فهم أتباعك وأولياؤك . فإذا كان لك - أيّها النّبيّ - هذا العطاء الجزيل من ربّك ، فإنّ للمؤمنين حظّا من عطاء ربّهم ، وما كان عطاء ربّك محظورا . ( 11 : 731 )
9 -
وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ .
الصّفّ : 13
الزّمخشريّ : إن قلت : علام عطف قوله :
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ؟
قلت : على ( تؤمنون ) لأنّه في معنى الأمر ، كأنّه قيل :
آمنوا وجاهدوا يثبكم اللّه وينصركم ، وبشّر يا رسول اللّه المؤمنين بذلك . ( 4 : 100 )
مثله الفخر الرّازيّ . ( 29 : 318 )
البروسويّ : عطف على محذوف مثل « قل »
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
الصّفّ : 10 ، وبشّرهم يا أكمل الرّسل بأنواع البشارة الدّنيويّة والأخرويّة ، فلهم من اللّه فضل وإحسان في الدّارين . ( 9 : 510 )
الآلوسيّ : عطف على « قل » مقدّرا قبل قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
الصّفّ : 10 ، وقيل : على « أبشر » مقدّرا أيضا ، والتّقدير : فأبشر يا محمّد وبشّر .
وقال الزّمخشريّ : هو عطف على ( تؤمنون ) لأنّه في معنى الأمر ، كأنّه قيل : آمنوا وجاهدوا يثبكم اللّه تعالى وينصركم ، وبشّر يا رسول اللّه المؤمنين بذلك .
وتعقّبه في « الإيضاح » بأنّ فيه نظرا ، لأنّ المخاطبين في ( تؤمنون ) هم المؤمنون ، وفي ( بشّر ) هو النّبيّ صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم ، ثمّ قوله تعالى : ( تؤمنون ) بيان لما قبله على طريق الاستئناف ، فكيف يصحّ عطف
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
عليه ؟
وأجيب بما خلاصته : أنّ قوله سبحانه :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
للنّبيّ صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم وأمّته كما تقرّر في أصول الفقه ، وإذا فسّر ب ( آمنوا وبشّر ) دلّ على تجارته عليه الصّلاة والسّلام الرّابحة وتجارتهم الصّالحة ، وقدّم ( آمنوا ) لأنّه فاتحة الكلّ .
ثمّ لو سلم فلا مانع من العطف على جواب السّائل بما لا يكون جوابا إذا ناسبه فيكون جوابا للسّؤال وزيادة كيف وهو داخل فيه ، كأنّهم قالوا : دلّنا يا ربّنا ، فقيل :
آمنوا يكن لكم كذا ، وبشّرهم يا محمّد بثبوته لهم ، وفيه من إقامة الظّاهر مقام المضمر ، وتنويع الخطاب ما لا يخفى نبل موقعه .
واختاره صاحب « الكشف » فقال : إنّ هذا الوجه من وجه العطف على « قل » ووجه العطف على « فأبشر » لخلوّهما عن الفوائد المذكورة يعني ما تضمّنه الجواب . ( 28 : 90 )
الطّباطبائيّ :
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
معطوف على الأمر المفهوم من سابق الكلام كأنّه قيل : « قل »
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ . . .
الصّفّ : 10 ،