عَذاباً أَلِيماً
« 1 » .
ثم رخّص عزّ وجلّ في الجهاد ، فقال :
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ،
ثم قال :
وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً
« 2 » .
ثم قال :
وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ ،
يعني فتح خيبر :
وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ .
وقال الطبرسي :
وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
من قريش يوم الحديبية ، يا معشر المؤمنين
لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ
منهزمين بنصرة اللّه إياكم ، وخذلان اللّه إياهم ، وقيل : الذين كفروا من أسد وغطفان ، الذين أرادوا نهب ذراري المسلمين
ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً
يواليهم وينصرهم ، ويدافع عنهم .
وهذا عن علم الغيب ، وفي الآية دلالة على أنه يعلم ما لم يكن أن لو كان ، كيف يكون ، وفي ذلك إشارة إلى أن المعدوم معلوم « 3 » .
ثم قال :
وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً ،
ثم قال :
وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ،
أي بعد أن أممتم من المدينة إلى الحرم ، وطلبوا منكم الصلح ، بعد أن كانوا يغزونكم بالمدينة صاروا يطلبون الصلح ، بعد إذ كنتم [ أنتم ] تطلبون الصلح منهم « 4 » .
وروى العياشي : عن زرارة ، وحمران ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهما السّلام : « أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان معه يوم الفتح اثنا عشر ألفا حتى جعل أبو سفيان والمشركون يستغيثون » « 5 » .
هامش
( 1 ) الفتح : 16 .
( 2 ) الفتح : 17 .
( 3 ) مجمع البيان : ج 9 ، ص 201 .
( 4 ) تفسير القمي : ج 2 ، ص 315 .
( 5 ) تفسير العياشي : ج 2 ، ص 54 ، ح 43 .