قوله :
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ :
قال مجاهد : هو أبوهم
وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ :
أي في التحريم مثل أمّهاتهم ؛ ذكروا عن مسروق عن عائشة أنّ امرأة قالت لها : يا أمّه ، فقالت : لست لك بأمّ ، إنّما أنا أمّ رجالكم ] « 1 » .
قال :
وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ .
وقد كان نزل قبل هذه الآية في سورة الأنفال :
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا
[ الأنفال : 72 ] فتوارث المسلمون بالهجرة . وكان الأعرابيّ المسلم لا يرث من قريبه المهاجر المسلم شيئا فنسختها هذه الآية :
( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ ، أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ ) ،
فخلط اللّه المؤمنين بعضهم ببعض فصارت المواريث بالملل . ذكروا عن أبي أمامة الباهليّ قال : لا يتوارث أهل ملّتين شتّى .
ذكروا عن أسامة بن زيد قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : لا يرث الكافر المسلم ، ولا المسلم الكافر « 2 » . ذكروا عن الزهريّ أنّ أبا طالب مات وترك طالبا وجعفرا وعليّا وعقيلا فورثه طالب وعقيل ، ولم يرثه جعفر ولا عليّ « 3 » .
قال :
إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ :
أي إلى قراباتكم من أهل الشرك
مَعْرُوفاً :
يعني بالمعروف الوصيّة . قال بعضهم : جازت لهم الوصيّة ولا ميراث لهم .
ثمّ رجع إلى قوله :
( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ ، أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ )
فقال :
كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً
( 6 ) : أي مكتوبا ، أي : لا يرث كافر مسلما . وقد قال عليه السّلام : لا يرث المسلم الكافر .
قوله :
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ :
أي في صلب آدم في تفسير الكلبيّ ، أي : أن يبلّغوا الرسالة . قال :
وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ
هامش
- بعد البيان والنهي » .
( 1 ) زيادة من سح ورقة 111 أثبتّها للفائدة ، وهذا من فقه عائشة وفهمها لكلام اللّه .
( 2 ) انظر تخريجه فيما سلف ، ج 2 ، تفسير الآية 72 من سورة الأنفال .
( 3 ) رواه ابن سلّام بهذا السند : « حدّثنا بحر السقا عن الزهريّ » ، كما في سح ، ورقة 112 . وروي الخبر أيضا عن جابر بن زيد ، انظر : السالمي ، شرح الجامع الصحيح ، ج 3 ص 450 .